Noticias del Chaco a Rosario

Fueron por dengue y se quedaron por inseguridad

2009-10-07T06:56:00.000-07:00

Fueron al barrio toba a generar conciencia contra el dengue y les reclamaron una comisaría, y no justamente para encerrar al aedes aegypti, el mosquito transmisor de la temida enfermedad que se multiplica con la llegada del calor. Eso fue lo que les ocurrió a los agentes municipales que el martes 6 de octubre, en el marco del segundo Día D de lucha contra la enfermedad organizado por la Municipalidad, cuando llegaron a la escuela toba Nº 1.333 Nueva Esperanza, en la zona sudoeste de Rosario, a hacer campaña por la descacharrización.

Más que por los mosquitos, los vecinos se mostraron preocupados por otra plaga:
“Los ratones que nos van a comer”, contaron los vecinos. La visita de las autoridades municipales les vino “como anillo al dedo”. Es que como consecuencia de la seguidilla de hechos de robos y destrozos ocurridos en la escuela, los habitantes de la zona se mostraron preocupados. “Además de prevenir el dengue queremos seguridad, y por eso pedimos una comisaría”, manifestaron, y contaron que desde el lunes los alumnos están sin clases por decisión de los propios padres de la comunidad toba.

El primer martes de cada mes se realiza la campaña de prevención contra el dengue en los distintos barrios de la ciudad.

Desde septiembre la Secretaría de Salud de la Municipalidad recorre los barrios para concientizar a los vecinos en la toma de medidas de uso cotidiano para evitar que el mosquito transmisor del dengue, el aedes aegypti, ponga sus huevos y se reproduzca, generando así una nueva pandemia en la ciudad.

Las autoridades y colaboradores explican cómo descacharrar los hogares, al igual que la importancia de vaciar todo aquel elemento que pueda concentrar agua donde el mosquito se pueda instalar.

La escuela Nueva Esperanza fue la elegida para este tipo de encuentro y los vecinos aprovecharon las visitas oficiales para presentarles otra realidad del barrio: la inseguridad.

La escuela está situada en Garzón al 4300 y pertenece a la comunidad toba. Allí, cerca de unos 500 alumnos acuden a la escuela y al comedor. Incluso muchos de los chicos anotados sólo van al comedor, dejando de lado los estudios.

“En el barrio hay muchos robos, cada vez esta zona es más insegura y los vecinos están cansados de que los delincuentes entren, destrocen y roben las cosas de la escuela”, comentó una nota publicada en El Ciudadano.

Marisa Colere, vicedirectora del turno mañana señaló que desde hace un par de meses se han roto las instalaciones eléctricas de la escuela en cinco oportunidades.

Asimismo, comentó que la gota que colmó el vaso fue lo sucedido el fin de semana: “El viernes arreglaron nuevamente las instalaciones y cuando el lunes llegamos a la escuela encontramos todo destrozado; entonces los padres decidieron suspender el dictado de clases hasta tener una respuesta”.

Por su parte, Javier Cabrera, uno de los trabajadores de la escuela y miembro de la comunidad toba, declaró que cada vez es menos seguro andar por el barrio. “Acá está viniendo gente de muchas zonas de la ciudad, no sólo de nuestra comunidad y se están generando muchos hechos de inseguridad. Necesitamos con urgencia una comisaría. No sólo para tener seguridad nosotros mismos, sino para brindarles confianza a quienes se acercan al barrio, por ejemplo, una ambulancia”, describió.

Cabrera señaló que cada vez se sienten más aislados, dado que en varias oportunidades las ambulancias no han querido ingresar a la zona por temor a ser asaltados. “Ni hablar de los taxis; hace rato no entran”, lamentó.

En tanto, en el marco de la visita oficial a la zona, los vecinos también pidieron mayor limpieza en el barrio y actualización en el zanjeo. “Nos vino bien que nos hayan visitado, por eso aprovechamos para pedirles las cosas que necesitamos. Porque por más que el mosquito del dengue se reproduzca en agua limpia, si tenemos el barrio hecho un desastre nos van a comer los ratones y quién sabe que otros bichos”, concluyó Cabrera.

Publicado en el diario El Ciudadano, en la edición del 7 de octubre de 2009.

Periodista de la comunidad toba fue baleado en el pecho y se salvó de milagro

2009-09-28T18:39:00.001-07:00

Bernardo Saravia, un reconcido trabajador de prensa de la comunidad Toba de Rosario recibió un diparo en el pecho al quedar en medio de un tiroteo cuando volvía a su casa desde FM Aire Libre, en donde produce y conduce un programa. Se salvó de milagro.

"Sentí el golpe y después ardor. Caí de la bicicleta y me dije: «Si me quedo acá me van a robar». Lo único en lo que pensaba era en que no me robaran la cámara". Bernardo Saravia tiene 39 años y sonríe con todos los músculos de la cara cuando dice que "ganó la lotería", cuenta la crónica publicada en la edición de este sábado del diario La Capital. Bernardo es un reconocido trabajador de prensa de la comunidad Qom local, que fotografía, filma y entrevista para medios alternativos, y tiene su propio programa radial en la radio cooperativa FM Aire Libre.

El jueves 24 de setiembre cuando volvía de trabajar, quedó en medio de un tiroteo en Rouillón y Seguí. Un balazo de calibre chico le dio en el esternón. Con ese impacto, Bernardo pedaleó ocho cuadras hasta su casa. Luego fue asistido por un móvil policial y trasladado en ambulancia al Heca. Cuatro horas después le dieron de alta, cuenta el periodista de La Capital, Leo Graciarena.

Y sigue la crónica: Para el diccionario de la Real Academia Española una de las acepciones del término "milagro" es la de "algo que ha ocurrido cuando parecía imposible que ocurriese". O "que no ha ocurrido cuando todo hacía creer que iba a suceder". Lo que le tocó vivir el jueves por la noche a Bernardo Saravia, integrante de la comunidad toba, fue algo muy cercano a esa definición.

Este hombre nacido en la localidad chaqueña de Roque Sáenz Peña emigró en 1990 a Rosario buscando trabajo. Primero estuvo afincado en el barrio toba lindero a Empalme Graneros y desde 1996 reside en zona sudoeste con su familia.

El jueves a la noche regresaba a su casa del pasaje 1837, conocido en barrio toba como Naala, al 6200, cuando se vio envuelto en tiroteo en el que no tenía nada que ver. Poco antes de las 20.30 salió de la FM Aire Libre, ubicada en Virosaro y Teniente Agnetta en su bicicleta. Llevaba una mochila cargada con una cámara fotográfica, un grabador, una agenda, celular y varios ejemplares del mensuario de la comunidad indígena.

"Volvía para mi casa en la bici por calle Rouillón. Unos 40 metros antes de llegar al semáforo de bulevar Seguí vi que un auto venía marchando hacia atrás, como tambaleándose, y un hombre que le venía disparando a pie", recordó el periodista. "Primero pensé en que no me atropellara, después sentí un golpe en el pecho y ardor", indicó.

El impacto hizo que el fotoperiodista chaqueño cayera de la bicicleta. "Lo primero que pensé fue en que no me robaran la cámara de fotos. Había mucha gente en el lugar, pero cuando empezaron los tiros se produjo el desbande. Me toqué el pecho. Me ajusté bien la mochila, agarré la bici y empecé a pedalear hacia mi casa", relató. Herido de bala, Saravia recorrió más de ocho cuadras en bicicleta hasta llegar a su humilde vivienda. "Lo único que pensaba era en llegar", rememoró.

Entró a su casa a las 20.40. A partir de ese momento hubo una serie de cuestiones ligadas con el azar que favorecieron la suerte de Bernardo. "Llegó un patrullero de la comisaría 19ª y cuando vieron dónde me habían herido me subieron al auto y me llevaron al Heca", relató. Pero cuando el móvil policial estaba en inmediaciones de Rouillón y Biedma, dieron por casualidad con una ambulancia del Sies que estaba estacionada.

Entonces lo subieron a la ambulancia y siguieron con rumbo al Clemente Alvarez. "Cuando llegué los médicos me hicieron exámenes, me pusieron suero y después me dijeron que me había ganado la lotería", recordó. La bala, de calibre chico, le impactó en un hueso y no afectó ningún órgano vital.

El hecho fue denunciado en la seccional 19ª, situada a dos cuadras del lugar de la balacera, donde no quedó documentado el tiroteo que motivó la herida sufrida por Saravia.
Referente de los medios de la colectividad aborigen

Bernardo Saravia es una referente como comunicador de la colectividad indígena. Integra la producción del programa cultural originario "La señal de la paloma", que va los miércoles de 17 a 18 por FM Aire Libre (96.3). Un programa sobre historias de desarraigo y resistencia de las comunidades indígenas que habitan Rosario. Es corresponsal de la Red de Comunicación Indígena y forma parte de la producción del Boletín de Pueblos Originarios que edita el colectivo Indymedia Rosario. También es operador de radio. "Aire Libre fue mi escuela y mi universidad", reflexionó.

(Fuente: La Capital)

La comunidad Toba de La Plata

2009-02-05T13:23:00.000-08:00

Rogelio Canciano es uno de los referentes de la comunidad Toba de La Plata y también un dirigente en contacto permamente con las comunidades de Rosario. A continuación se reproduce un reportaje publicado en el portal Del Origen.

Con el 16 oeste se llega al barrio Islas Malvinas, un rato después de pasar el Estadio Unico, en La Plata. La comunidad toba ocupa unas dos manzanas del barrio. En una mañana agradable de verano Rogelio Canciano, principal referente de ella y alli desde 1991 recibe a Del Origen para hablar de su infancia en su Pampa del Indio natal, su adolescencia en Resistencia y su llegada hace unos 40 años a Buenos Aires, de como se afinco luego de mucho trabajo en La Plata y como junto con el y tras el vinieron mucho hermanos qom a vivir al barrio. Ah, y tambien habla de los politicos

Una inundacion para la primer mudanza

Yo soy de Pampa del Indio, hay otros hermanos de General San Martin, Resistencia, Saenz Peña. Cada uno vino como pudo en busca de una mejor calidad de vida. Cuando yo vivia en Pampa del Indio en su momento vino una inundacion muy grande en el ´66 mas o menos que llego hasta la parte mas alta, murieron todos los animales, no se podía sembrar, lo que hoy llamamos pequeños agriculotores, porque en la comunidad eran agricultores, sembraban de todo un poco. Luego de esto no se pudieron recuperar, y no hubo una ayuda del gobierno, entonces la gente abandonaba sus lugares. Mi viejo vino a Resistencia y yo me quede ahi hasta los 18, 20 años, y como no habia mejoria, porque uno no conoce la vida en una ciudad, tenia que ser explotado por la gente que si conocia. Teníamos muchos problemas en la parte de educación, la gente no tenía estudio, la mayoria incluyendome no fuimos a la escuela. Uno busca changuitas en la ciudad, y lo mas rapido para aprender era la construccion, algun oficio, electricidad, plomeria, era lo mas rapido para que llegue algun ingreso, y la educación siempre estuvo limitada para quien no tiene recursos, a veces entonces llega a segundo, a quinto grado y abandona porque tiene que trabajar. En el campo las familias tienen muchos componentes, lo minimo ocho hijos, por ahi la ignorancia al venir a la ciudad y no tener esa educacion, ahi recien se ve la responsabilidad y necesidad que uno tiene, y para empezar a estudiar es un proceso bastante largo. El trabajo de la construccion no deja tiempo, es muy ingrato, no se puede ir a estudiar porque se llega muy cansado. Por eso la gran mayoria apostó a que sus hijos estudien. La mayoria de la gente de las comunidades decian ya en esas epocas que algun dia los hijos van a ir a un mundo que no conocen y para eso tienen que estar preparados.

La gran ciudad

Yo vine de Resistencia a Buenos Aires. Le dije a mi padre estoy aca trabajando casi 18 horas por dia y no llego a pagar lo minimo, no llego a los gastos del mes, no habia progreso, entonces me vine a la gran ciudad, porque alla en Resistencia salia un diario, no me acuerdo cual, una vez por mes. Yo era un poquito pregunton de las cosas, me hice amigo de unos correntinos que no eran de la comunidad y me hablaban de la gran ciudad. Me iba tambien cada dia expresando un poco mejor en el español para que el otro pudiera entenderme. El español lo aprendi andando con amigos. Yo decia que feo que es no saber leer, la pucha digo, que sera de mi vida, cuando me podre especializar en un oficio, tenia que saber sumar, restar, leer, escribir, todo, se me hacia imposible pero le daba para adelante a como de el trabajo. Bueno, en el diario se leia del sistema de trabajo, un decir ponele que alla en Resistencia se ganaba diez pesos por dia en Buenos Aires eran sesenta, era mucha la diferencia. eso me animó, vine con un formoseño y un correntino. Vendimos unos animales y vinimos. Con lo puesto, ellos tambien, porque eran criollos, pero está el criollo pobre y el indio que es el mas pobre entre los pobres. Llegamos a Plaza Once. Año 68.Era verdad lo que me decian, que en Buenos Aires, la noche era como de dia, habia muchas luces, la gente iba y venia, parecia que no dormia, que dormia una parte durante el dia y a la noche se iban a trabajar, todos. la gente se atropellaba caminando en la calle. Uno querer saludar al otro, al projimo, ni cinco de pelota le daban. En el Chaco por mas que no se conozca la persona, entran te atienden y se ofrece lo que hay, tomar mate, esas cosas. El sistema de vida era muy diferente. Miraba los edificios, tan altos, y me preguntaba a quien será que se le habrá ocurrido meter todas las casas uno arriba del otro y diferentes familias. Parece que uno no disfrutara lo que es el aire, lo natural.Pasó el tiempo, ibamos conociendo gente, comenzamos a trabajar, habia una empresa que me tomó, le dije que era aborigen a un ingeniero de una empresa, Colpa, la empresa, el hombre me tomo como algo especial, me dijo lo que tenia que hacer, yo le comente que nosotros estabamos pagando un hotel y queriamos vivir en un espacio, en la obra misma para no pagar nada. Bueno, me dice, vas a trabajar, tener un sueldo, y a la noche por cuidar te quedas como sereno y vas a cobrar otra platita. Trabaje seis meses. despues me llevo a su casa y me enseño a leer y escribir, tres meses, en tres meses aprendi. Mas me entusiasmó. Ya leia los carteles, todo. Mas me emocionaba el leer. me fui a una escuela de noche, hice hasta septimo grado, despues con el tiempo en la comunidad hice octavo y noveno. Me enseño a trabajar muy bien, aprendi un oficio, estuve catorce años en la empresa. El hombre ya era muy mayor, me enseñó a interpretar los planos, a saber electricidad, plomeria, todo. Un dia me dijo voy a dejar la conduccion, porque yo ya soy mayor, vos ya estas preparado para enfrentar la vida. Era un italiano.

Del trabajo a casa

Me recomendo en otro lugar, segui trabajando e iba de mi trabajo a mi casa, no salia. Trabajaba sabado y domingo, casi por diez años. Queria laburar. Me invitaban eh, para asados, pero solo eso. Me compre una casa en Lomas. Vivi poco tiempo, unos diez años. Bueno fui conociendo, me iba vien economicamente, llegue a ser capataz de la empresa. Pero paso que recordaba lo que siempre me dijo mi viejo. No te olvides de tu pueblo, donde te vayas. Y la gente de antes siempre obedecia las enseñanzas de los padres, a uno le queda eso. Me decia, no te conviertas en una maquina de hacer plata. Hacete una persona sencilla, humilde, y tomate tus tiempos, tambien tenes que dejar para hablar con un amigo, con tu vecino, con el projimo. Planificar algo en forma conjunta, buscar algo que nos una. Porque sino no tenes amigos, nada, eso no es la vida. Hay que disfriutar lo que el creador ha dado al hombre, hay que tomar un tiempito para disfrutar. Bueno, entonces por eso yo queria buscar a todos mis hermanos en la provincia de Buenos Aires esparcidos. Andando por la calle, por el centro, uno se encontraba con algunos. Hasta que empezamos a reunirnos. Surgió la idea de buscar un lugar para estar todos juntos. Y que hace falta. Yo tenia conexiones con ingenieros, etc. Decia ¿que se puede hacer?. Porque somos un grupo pero no habia un documento en que constara eso. Hay que orgaizarse legalmente como persona juridica. Y esa persona juridica tiene un poder Nosotros no sabiamos que era una persona juridica. Yo un dia en especial pregunté, me puede presentar esa persona para que nos ayude.Me dijeron no, no esa un persona es un papel, un documento que se llama personeria juridica que dice que ustedes estan todos unificados como hermanos. Con eso vos presentas un proyecto en la gobernacion, en un municipio, y es legal. Con eso van a conseguir lo que ustedes necesitan.

Ocho años para la personeria.

Nos llevo dos años entenderlo, hasta que se logró. Se hizo el estatuto, con mucha ayuda, con muchos hermanos blancos profesionales. eramos unas 90 familias. Se presentaron todos los papeles y porque eramos aborigenes tardó ocho años en salir la personeria juridica. Ocho años, ya era ´90, ´91 y de las 90 familias quedamos tres familias. A nosotros nos decian un monton de cosas, que siempre veniamos otra vez a confiar en lo hermanos blancos, y nos siguen robando, nos siguen quitando tantas cosas. Le dije a mis hermanos que todas las personas no son iguales, hay quienes quieren hacer las cosas justas. Tenemos que estar organizados y cueste lo que cueste tenemos que llegar, el objetivo nuestro es ese y tenemos que demostrar aca se puede.

Al fin, La Plata

Bueno, aca al barrio Malvinas llegue yo solito. Solo, con mi familia, mi señora y mis tres hijos varones. Esto era todo un campo, era como un billar porque habian pasado las maquinas, desmalezadoras. Mis hijos corrían todo el dia, casi no paraban ni a comer, ni a almorzar, se la pasaban jugando, disfrutando el aire. Fue asi que iban cayendo algunos que se enteraron que habia conseguido un lugar en La Plata. ¿Por qué La Plata?. Nosotros buscabamos tierra y no importaba donde, buscabamos donde saliera, se dio aca. El Instituto de la Vivienda y la Direccion de Tierras nos dieron una mano muy grande al hacer los planos, se hizo un convenio con la comunidad. Cuando salio la personeria juridica, empezaron a traer los materiales, los fierros para armar y armamos. Era mucha plata. Vinieron como 80 mil pesos. Nosotros mirabamos el cheque asustados , ¿que es esto, para que?. Decia ahi Instituto de la Vivienda, teniamos que ir a esa direccion, vamos. Fuimos cinco, para preguntar, ibamos asustados. Hasta que fuimos, un edificio grande. Fuimos con el cheque, que nos habia llegado a la comunidad, nos mandaron a tesoreria, nos dicen ah, ustedes son de la comunidad toba, que recien llegaron, si, bueno, este es un cheque, es para comprar los hierros, para hacer las vigas de fundación de sus viviendas, pero esto hay que depositarlo en el banco. "Necesitamos un asesoramiento a fondo" les dije ahi nomas. Como es. Fuimos a ver al director, estuvimos como tres horas, nos explico todo. En los bancos despues nos conocian nos decian cuanto van a retirar. Nos decian toda cosa que usted compra boleta, un clavito, boleta y lo van archivando cuidadosamente. Despues ustedes rinden cuanto quedó, cuanto se gastó, no era una ciencia. Empezamos a trabajar y construimos

Los chalecitos de los tobas

Y si, iba viniendo gente, primero mi tio despues mi cuñado, despues ocho vinieron. esto iba a tener seis manzanas para la comunidad pero como faltó gente quedaron 36 viviendas, te daban la tierra pero tenia que estar gente, al no haber nos jodió un poco. Se pidio la constuiccion de las casas, siempre con los apoyos tecnicos. Nosotros pedimos hacer las viviendas, habia hermanos que no sabian, y como no tenian oficio, les dije, en el transcurso de un año van a ser maestros en construccion, en un año y con eso van a tener un oficio incorporado con una posible salida laboral, era nuestro pensamiento.Estan construidos por la propia comunidad a traves del Instituto de la Vivienda en 1991. El barrio Malvinas empieza en si de 149 a 155, y de 35 a 36, ese es el barrio Malivnas en general, nosotros le pusimos barrio Malvinas, porque en 149 y 32 hay una estancia y ahi dice "Malvinas". Dentro de él está el barrio de los tobas, algunos lo conocen como los chalecitos de los tobas, dentro de este barrio nosotros ocupamos una ha. de tierra. La comunidad esta entre 35 y 36, entre 151 y 152, ese es el barrio de los tobas. es una manzana mas ocho lotes de un frente. Estan construidos por la propia comunidad a traves del Instituto de la Vivienda en 1991. Entonces salieron albañiles, plomeros, gasistas.

Políticos

Hoy la gran mayoria trabajan aunque alguno se metio en su casa y se quedo ahi, entonces viene el politico le dice mirá, ustedes son indios no trabajan buscan el asistencialismo. La misma politica de gobierno, los gobiernos de turno que van pasando, con políticas distintas, pero el asistencialismo sigue. Esos planes jefes y jefas por ejemplo, yo no estoy de acuerdo porque es muy humillante. Dicen tomá 250 y no trabajes porque es un regalo del estado. Yo les digo son descartables entonces no sirven para nada porque al gobierno no le interesa que trabajes, le interesa que consumas nada mas y cuando te necesitan te hacen subir a un colectivo y te dicen anda a aplaudime alla en la plaza, les digo a los que lo aceptan esta bien vos sos libre de hacer lo que quieras pero esta mal, porque de donde venimos somos grandes trabajadores y no puede ser que una familia espere que vengan y le regalen la comida, no sirve, porque mañana esa persona se muere o se va y quien te va a dar. Nosotros somos gente grande responsable, queremos un trabajo y ganar un sueldo digno. Dar educacion an nuestros hijos y que no pasen lo que nosotros pasamos. Yo necesito un salon en serio para trabajar, no para justificar. Hoy somos 36 familias. Unas 250 personas.

El comedor y la huerta

Hace no mucho tiempo hubo bastante crisis y nuestros hijos iban a un comedor aca cerca pero que no era de la comunidad. la gente se la rebuscaba como podía. Un dia vino un asistente y nos dijo por que no teniamos un comedor. yo le dije si usted no nos quiere dar la comida a los chicos no la den, no estan obligados, y si la dan, ustedes toman los datos de ellos, por lo tanto pueden plantear a la municipalidad que baje un poquito mas de viveres, si hay problema no los mandamos, quedamos un poco embroncados. Porque yo conocia un poco el sistema en los comedores cuando se incorporan chicos se les toma los datos y se llevan las planillas. Entonces dije voy a hacer un comedor. Me llevo dos años. Hasta que salio, no habia ayuda de ningun lado. Habia lo que llamabamos primero la olla comunitaria para la comunidad, los que trabajabamos poniamos 50 pesos, 30 pesos, lo que se pudiera, al principio se hacia una sopa. Tortas no habia porque no daba para comprar grasa ni nada. Y se les daba a los chicos. Leche no podiamos comprar `porque era caro. Asi fue surgiendo. El comedor esta aca nomas, en el galpón de la comunidad, se usaba para guardar materiales, ahora se le dio una utilidad muy grande. La idea del comedor era para que los hijos tengan para comer pero los padres y las madres tenian que prepararse y salir a buscar un trabajo. Mucha gente se ha aferrado solo a eso y no es asi. En su momento construimos tambien la huerta sembramos pero en abundancia para comer. Diez años trabajamos en la huerta, despues se agotó, dejamos ahora cuatro años para que vuelva porque era todo orgánico. Para el año que viene estamos pensando en activar la huerta.

Educacion en el barrio

Incorporamos la alfabetizacion, los nueve años. Casi toda la comunidad llegó al noveno grado, querian seguir. Ahora el año pasado incorporamos la secundaria y despues la escuela tecnica para salir con matricula. La gente esta muy entusiasmada con eso y hay mucho esfuerzo. Con la gente del barrio hay una relacion de respeto muy grande, hay un respeto muy alto con los vecinos que no son de la comunidad, y muchos de esos chicos vienen tambien al comedor y a la escuela. Siempre nos planteamos una escuela libre, abierta. A veces hay alguna donacion de los vecinos mas cercanos, para el apoyo escolar.

Los hermanos del Chaco

Alla realmente hoy la gente de nuestra comunidad en El Impenetrable se esta muriendo. Falta agua, hay una sequia muy grande, llega a 45 grados de calor, los animales se mueren, no podés plantar algo que se seca, masacraron nuestro gran monte, llevaron los quebrachos cuando dicen que la riqueza es del estado, pero hay jun acuerdo de los gobernantes mismos y siguen cortando arboles, el quebracho, el jacarandá, los palos mas buenos, el quebracho colorado, el quebracho blanco, el algarrobo negro, blanco, el palo santo, el mora. Un quebracho, un jacarandá que tiene un metro 50 de diametro tarda 300 años para llegar a su tamaño natural. Cuantas generaciones tienen que pasar para poder apreciar eso, que es lo que teniamos nosotros. La gente del lugar tiene que cuidar y defender el lugar pero tiene que haber un apoyo del gobierno. tenemos contacto, si con la gente de alla, pero estan muy abandonados por los gobernantes. En Rosario se levantó un colegio bastante amplio. Hay varios hermanos trabajando, pero alla en el barrio es muy dificil, muchos jovenes estan en el cartoneo, la droga las bolsitas. El sistema de vida es critico. La gente del lugar se acostumbra pero es preocupante, se esta extendiendo,en el barrio toba de Resistencia esta pasando lo mismo, en Saenz Peña, General San Martin, pero este sistema lo han hecho los malos politicos que tenemos.

Partido aborigen

La discriminacion hoy la ves en general, el no tener acceso a la educacion es una discriminacion. Las comunidades originarias, bah originarias es una palabra que yo no la uso porque originarios somos todos nosotros, naciste en un suelo argentino, yo naci aca, somos todos originarios. la palabra originario viene de los hermanos peruanos. Las comunidades aborigenes, decia, han avanzado muchisimo en estos ultimos diez años, en replanteo, en la idea, la vision, organizacion, muchos hermanos han llegado a profesiones, abogados, medicos, tambien hay diputados, concejales en el Chaco, hay un avance importante. Nosotros estamos viendo la posibilidad de armar un partido en la provincia de Buenos Aires, algo a nivel nacional, es muy reciente pero estamos en eso. En la provincia de Buenos Aires se van a juntar los guaranies, los mapuches y los tobas. Estamos hablando a nivel nacional de entre uno y dos millones de personas. Se esta viendo el consenso de todos los hermanos en las provincias. Las etnias se van a unificar. Un partido aborigen. Lleva un proceso bastante largo. Ojala algun dia tambien llegue la unificacion entre los aborigenes y los hermanos blancos, porque yo les digo antes venian por nosotros, ahora vienen por ustedes también.

Fuente: Del Origen

Mujeres contra el maltrato y la discriminación

2008-10-29T14:28:00.000-07:00

Son niñas y mujeres jóvenes, pobres e indígenas. Sufren abusos sexuales, discriminación y maltrato cotidiano. Jueces y policías les niegan el acceso a la justicia. El Instituto de Género, Derecho y Desarrollo y la comunidad Qom de Rosario organizaron el 22 y 23 de octubre un Encuentro Interprovincial para visibilizar los casos de violencia de género en comunidades originarias del país y las injusticias sistematizadas por los diferentes poderes del Estado.

Mujeres dirigentas y referentes de pueblos originarios estuvieron presentes los días 22 y 23 de octubre en Rosario, en el marco del Primer Encuentro Interprovincial de Mujeres de Pueblos Originarios por el acceso a la justicia en los casos de violencia de género, organizado por el INSGENAR y la organización comunitaria Qomlasherolga, cuya referente es Ofelia Morales.

“La idea de generar este encuentro surge a partir de trabajar, detectar y denunciar casos de violación a los derechos de la mujeres indígenas y la negación del acceso a la justicia que les hacían cuando ellas iban a reclamar al poder judicial, el maltrato que recibían por parte de la policía y todo el equipo del aparato de justicia. Nos pareció que era necesario crear un espacio para hacer visible estas humillaciones permanentes, tratar de trabajar para que se termine la impunidad y han acudido mujeres de ocho pueblos originarios, pertenecientes a seis provincias. Todas vienen a denunciar y demostrar las dificultades que tienen para acceder a la justicia”, apunta Susana Chiaroti, integrante de Insgenar.

El objetivo es, también, generar una red de mujeres defensoras que dispongan de herramientas jurídicas para defender los derechos de las mujeres de su comunidad en todos los casos de violencia de género. Por ello, este espacio constituye el puntapié inicial de una futura capacitación que el Insgenar y la comunidad Qom de Rosario planifican realizar.

Además de participar mujeres referentes de pueblos originarios, fueron invitados integrantes de organismos del Estado, quienes reflexionaron sobre el rol y la intervención de las diferentes instituciones estatales en tres casos de violencia de género, denunciados públicamente. “Esto pone en evidencia los problemas que todavía subsisten en nuestro país sobre el acceso a la justicia. Además, estos espacios sirven para que las mujeres se junten entre ellas, se articulen también con organismos del Estado y organizaciones sociales para poder modificar estas situaciones. No solo debemos quedarnos en el diagnóstico y en los testimonios de las situaciones aberrantes que sufren las mujeres pobres e indígenas, sino también ver cuáles son las soluciones tanto normativas, como institucionales y políticas” expresa la Dra. Ana González, directora nacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales e Incidencia colectiva de la Secretaria de Derechos Humanos de la Nación.

“Creo que en nuestro país hay instituciones autoritarias, racistas y sexistas heredaras de gobiernos militares, autoritarios y patriarcales y que nosotros tenemos que ir transformando. Tres mujeres muy fuertes de tres pueblos distintos (mocoví, ava-guaraní y qom) contaron distintas experiencias de haber ido a reclamar justicia y que se les haya negado. Se presentaron en este encuentro en un Tribunal y luego, distintos funcionarios del Estado pertenecientes al Inadi, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y la Defensoría del Pueblo respondieron con recursos que deben ponerse a disposición de ellas para avanzar y que no vuelvan a repetirse estos casos”, explica Chiarotti.

El encuentro funcionó con la modalidad de talleres durante dos días y se capacitó sobre aspectos jurídicos y legales. Se trabajó con el Convenio 169 de la OIT, la Convención de la CEDAW y Bélem Do Para, con el objetivo de “señalar adonde tienen que denunciar cuando sus derechos son violados. Son instrumentos que ponemos a su disposición para que se los apropien”.

Los casos

Tres testimonios de mujeres indígenas y luchadoras dieron cuenta de la violación sistemática a los derechos humanos y a la vida digna que padecen las comunidades originarias en Argentina. Tan solo tres casos fueron necesarios para demostrar de qué manera se le niega el acceso a la justicia a quienes además de ser pobres e indígenas, son mujeres. Ellas denunciaron el maltrato, el abuso sexual, la injusticia y la discriminación sufrida ante diferentes organismos del Estado, algunos de los cuales hicieron acuse de recibo y peticionaron a su favor. Otras instituciones - como la policía y equipos jurídicos dependientes del poder judicial- por el contrario, violaron y profundizaron las aberrantes injusticias padecidas, con fallos absolutorios y discriminatorios.
Los casos de violencia de género en mujeres originarias y las respuestas injustas que les brinda el poder ejecutivo y judicial son cotidianas, profundamente racistas y con un marcado sesgo patriarcal, sobretodo en las comunidades que pertenecen a las provincias del norte del país.

Estos tres casos, públicamente denunciados, son ejemplo de ello.

Caso 1. Primer testimonio
En el año 2003 una niña toba de apenas 15 años fue abusada sexualmente en la localidad del Espinillo, provincia del Chaco, por tres jóvenes criollos. A pesar de los exámenes médicos que constataron la violación, los daños sufridos y las lastimaduras de la niña, los tres hombres blancos fueron absueltos por el poder judicial. “¿Pueden acceder a la justicia las niñas indígenas que sufren abuso sexual?” comienza preguntando Ofelia Morales para después, dar testimonio de lo ocurrido.
“Estos hechos son frecuentes en la zona pero habitualmente se arreglan regalando una vaca a la comunidad y tendiendo un manto de silencio sobre el hecho. Esta vez la víctima, su madre y otros jóvenes de la comunidad se mantuvieron firmes, dijeron sentirse colectivamente humillados, algunos de ellos hicieron 80 km en bicicleta para pedir ayuda a la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación. La niña fue representada por un defensor de oficio mientras los acusados contrataron abogados especializados. El 31 de agosto del 2004, el juez Ricardo Gutierrez, actuante en la Cámara 2da en lo Tribunal de Roque Saenz Peña dicta sentencia. Los acusados quedaron absueltos de culpa y cargo. La justicia dejó de lado: la declaración de la víctima a la que señala como “tímida y apocada”; el informe médico que determina lesiones, constatando también que la víctima llegó con manchas de sangre y conmocionada; el informe del médico forense efectuado 72 horas después y que corrobora el certificado médico anterior; el testimonio de tres personas que observaron los hechos. Estos testimonios fueron desechados por motivo de discriminación racial. Para descalificar la demoledora prueba en contra, el juez utiliza argumentos basados en prejuicios sexistas, además cruzados por la desvalorización por la pertenencia étnica racial de la víctima. La fiscalía confunde el delito de violación con la violencia sexual que puede estar presente en un acto consentido, por lo cual la violencia es un dato que resulta indiferente.
El caso llega a conocimiento de Insgenar y CLADEM quienes toman contacto con la familia y presentan una comunicación al Comité de Derechos Humanos de la Naciones Unidas, quienes aceptan el caso y actualmente está en tratativas.”

Caso 2. Segundo Testimonio
Dora Salteño es la presidenta de la comunidad mocoví de Colonia Dolores y es quien, frente al tribunal de funcionarios del Estado, presentó el caso de una niña de la comunidad que luego de ser violada, fue arrebatada de su núcleo familiar por orden del poder judicial. Posteriormente, fue institucionalizada en diferentes hogares de menores de la Pcia. Santa Fe y Buenos Aires.
“En el 2006 tuvimos un caso de violación de una niña de 9 años, que fue el primero en la comunidad. La mamá fue quien la llevó al centro de salud, muy asustada. La enfermera que estaba de guardia la llevó a un hospital donde estuvo internada durante tres días sin que la familia cercana pudiera visitarla, ya que la policía le negaba el permiso. La nena fue dada de alta y a los 2 días el juzgado la traslada al Hogar Casa de la Niña en Santa Fe. Desde la comunidad siempre se tuvo contacto con el hogar para ver como estaba la niña. El 9 de noviembre me expreso por medio de una nota al juez como guardadora de la menor hasta que se resuelva el caso. El 12 de noviembre se eleva una nota a la Coordinadora de la Subsecretaría de Niñez, Adolescencia y Familia firmada por las distintas instituciones de la localidad y la comuna, donde en la misma le solicito la intervención de ella para otorgar la guardia provisoria de la menor a mi, hasta tanto se resuelva la situación legal de la nena. El 17 de noviembre el juzgado otorga la guardia provisoria por 25 días, plazo en el cual se deberá definir el grupo familiar a largo plazo. Por disposición de la jueza interviniente la niña no puede regresar a su familia biológica ni a la comunidad. Durante los meses de diciembre y enero empieza un proceso de acercamiento entre la niña y una familia de Rosario.
El 22 de enero recibo una cédula del juzgado donde se hace mención que la nena debe ser trasladada al mismo para hacer contacto con las señoras que la iban a adoptar y el 2 de febrero me presento con la niña donde esa misma mañana es llevada a Buenos Aires por una familia. Como la niña no se adapta, es devuelta quedando a disposición del juzgado de menores de Santa Fe. Hasta el 8 de febrero se desconocía el paradero de la niña, quien además tenía una hermanita de 4 años a quien también la jueza ordenó retirarla de su grupo familiar, ya que, según ella, la comunidad no ofrecía garantías para que la niña este allí. El 22 de febrero se solicita el paradero a la jueza sin obtener respuestas favorables. Se solicita la intervención de la Secretaría de Derechos Humanos y la Defensoría del Pueblo. Se sabe oficialmente que la niña se encontraba en un hogar en la localidad de San Genaro. El 13 de marzo la jueza resolvió finalmente otorgar la custodia definitiva a su grupo familiar.”

Entrevistada por el portal enREDando, Dora Salteño afirma que la “jueza avasalló todos los derechos de la niña. La quitaron de la comunidad diciendo que no ofrecía garantías para el cuidado de la niña. Fue llevada a la Casa de la Niña, luego a un Hogar en Buenos Aires totalmente distinto a nuestra cultura, donde estuvo 3 días, fue devuelta nuevamente al juzgado, no nos decían el paradero de ella y estaba en un hogar en San Genaro. Estuvimos cinco meses con este caso, hasta que finalmente logramos que la jueza lo revea y finalmente la niña sea devuelta a su comunidad. Además, ella tenía una hermanita a quien también se le ordena que se la separe de su familia”.
Los cinco meses de lucha por la restitución a su familia estuvieron plagados de dolor ante la prepotencia de la justicia de menores. “Tuvimos muchos días de lucha y sufrimiento de la comunidad, allá somos muy unidos. La justicia debe ver que somos distintos por nuestra cultura. Creo que estos encuentros son importante porque aprendemos de otros testimonios”, finaliza.

Caso 3. Tercer Testimonio.
Leonarda Chavarreta es cacique de la comunidad Ava Guaraní de Pocitos, provincia de Salta. Su reclamo ante la justicia fue por cinco hectáreas de tierra que le pertenecía por generaciones, pero de los jueces solo obtuvo maltrato y violación a las leyes que defienden los derechos indígenas.
“El Sr. juez me dijo que los indios eran indios y nunca van a levantar la cabeza. Discutimos y plantee el tema de las leyes indígenas. Inmediatamente fue a la radio y a los canales. No hay respeto a los derechos indígenas. Nosotros estamos organizados pero no somos respetados. He llegado a tener un caso muy grande con una condena de 1 años y seis meses, he recurrido a los derechos humanos a nivel nacional y provincial y al inadi y no he tenido respuestas. Me ha agarrado una depresión por la condena. Cai en cama y me tuvieron que operar. Decían que tenía un cálculo en la vesícula pero no era así. Esto era la lucha que reclamamos. Todos los caciques tenemos causas. Todos estamos procesados. Ningún cacique es libre en este momento. Llega una intimación y tenemos que salir a declarar. Tenemos un derrame de sangre en una comunidad wichí a 6 km adentro de Tartagal, murieron varios hermanos.”

Leonarda expresa: “Gracias a dios ha sido expropiado mi terreno, pero ahora estoy esperando que salga un solo título propietario. Todos necesitamos la tierra, también mis hermanos criollos. Soy la única en la provincia de Salta que he logrado esta expropiación de tierra. Ahora estoy esperando que me llame el juez. En mi comunidad soy docente bilingüe y peleo por los niños indefensos. Esa es la lucha mía. Además tenemos una persecución total, la mayoría de los caciques tenemos juicios, dos por tres nos llaman a declarar. Es una lucha indígena por la tenencia de las tierras. El Estado no respeta el derecho cultural de los pueblos indígenas, sin embargo nosotros respetamos las causas judiciales, siempre vamos a declarar, pero el Estado no cumple con la legislación nacional. Es nuestro derecho a la vida, estamos vivos, estamos peleando, nos estamos jugando la vida, porque estamos peligrando que nos maten. Somos las raíces y nos quieren destroncar, pero nosotros buscamos una integración social. Nuestro rostro nos dice que somos indígenas”, puntualiza con firmeza Leonarda Chavarreta.

Los tres testimonios reflejaron la dureza que en cifras muestra la dimensión de una problemática. Esta vez no hicieron falta los números, sino las palabras de historias de vida que sufren con el cuerpo la marca de la discriminación, tristemente naturalizada en la sociedad y en los estamentos del Estado. Un reclamo justo por la tierra y la criminalización de esa protesta; la apropiación de la vida de una niña mocoví por parte de la Justicia de menores y el fallo discriminatorio de un juez que no dudó en dejar en libertad a tres hombres que violaron a una nena qom, son las voces latentes que se multplican en otras, anónimas y silenciosas que en distintos partes del país, piden y seguiran pidiendo por justicia.

Nota original publicada en enREDando

El primer médico toba graduado en Cuba

2008-09-22T07:35:00.000-07:00

Resistencia, Chaco. “Este título me enseña que todo llega para el que sabe aguantar y esperar”, afirma Julio Argentino González, quien aprendió las primeras letras debajo de un algarrobo y hoy es médico recibido en la Escuela Latinoamericana de Medicina de Cuba. El diario Norte le realizó un reportaje que se reproduce a continuación.

“El indio debe decirle no a la ignorancia”, dijo González. “Antes perdimos contra los blancos porque teníamos como única arma la flecha. Hoy, si seguimos teniendo como única arma la ignorancia, vamos a seguir siendo perdedores”. Observa que desde el punto de vista social el Chaco tiene todavía muchas heridas abiertas, cuyo cierre es responsabilidad del gobierno, en gran medida. “¿Dónde coloca un médico la venda? Donde están las heridas. ¿Dónde debe colocar el gobierno sus vendas? Donde están las heridas abiertas”, consigna.

—¿Cuál es el recuerdo imborrable que usted tiene de su infancia, en el barrio Mapic?

—El recuerdo imborrable que tengo de mi niñez es un árbol de algarrobo que había allí. Siento dolor porque ya no está. Lo arrancaron. La historia de ese árbol era también mi historia, la historia del barrio, la historia de muchos, de quienes nacimos y crecimos en ese lugar. No fue casual que el barrio mismo tomara de ese árbol su nombre. Mapic, en toba, significa algarrobo. Le quiero rendir mi homenaje a ese algarrobo, que ya no está porque tal vez necesitaban hacer una casa en su lugar.

—¿Por qué tenía tanto valor ese algarrobo para su comunidad?

—El barrio Mapic, ubicado entre las rutas 16 y 11, en Resistencia, se formó con familias que migraron desde Pampa del Indio, Las Palmas, La Leonesa y otros lugares del interior. Se pusieron de acuerdo y se juntaron en ese sitio. Cuando nací, el 9 de julio de 1978, razón por la que me pusieron Julio Argentino de nombre, no vivían más de quince familias en ese asentamiento. No había nada de nada. Nuestro ‘salón social’ era ese algarrobo. Allí se hacían las reuniones y se tomaban las decisiones importantes. Ese árbol era el cabildo de la comunidad. Cuando no existía la iglesia evangélica, las reuniones de ese culto se hacían a la sombra de ese árbol. Como tampoco teníamos escuela, pidieron un maestro que viniera a enseñarnos. Las clases, obviamente, se daban debajo de ese algarrobo. Así que ese algarrobo fue mi primera escuela. Nunca me olvidé de ese algarrobo, de ese ‘mapic’ debajo del cual un maestro me enseñó las primeras letras.

—¿Cómo sigue la historia de su evolución escolar?

—En determinado momento, los evangelistas construyen un local y vamos todos allí, para las clases. Como el número de alumnos aumentaba y éramos de diferentes grados se hicieron más aulas, con chapa y cartón. Un día vino una tormenta que se llevó todas las chapas y durante un tiempo nuestra escuela fue una choza de barro y paja. Cuando yo llegaba al final de mi ciclo primario empezó a construirse la actual escuela 983 Cacique Moreno.

—Así como guarda buenos recuerdos de aquel algarrobo, ¿de qué maestra guarda igual recuerdo, un grato recuerdo?

—Especialmente de la señorita Rosario Bentolila.

—Nunca repitió de año en el nivel secundario, tampoco se atrasó en su instrucción universitaria, en Cuba, pero sí repitió grados en la escuela primaria. ¿Por qué esa especie de fracaso en la primaria?

—Eramos muchos en casa y tenía que ayudar a mi padre a mantener la familia de la manera que mejor sabe hacerlo el indio: cosechando. Íbamos de cosecha en Pampa del Indio, Basail y otros lugares. Después mi padre, Leonardo González, puso una ladrillería y yo a trabajar con él. Cuando las cosas no andaban bien iba a estibar cueros de vaca en un gran galpón que había sobre la ruta 11. Incluso llegué a trabajar de peón durante la construcción de la actual escuela 983 Cacique Moreno. En el libro histórico del establecimiento hay una foto donde se me ve con una bolsa de cemento al hombro. Por todas estas cosas se me hacía muy difícil estudiar, y por eso repetí algunos grados. No me avergüenza reconocer, porque tuve mis motivos, que terminé la escuela primaria a duras penas y a los golpes.

—Con tales golpes encima, ¿cómo se animó a seguir estudiando, una vez terminada su instrucción primaria?

—Dicen que la curiosidad es la madre de todas las ciencias. Lo que me motivó fue la curiosidad de saber cómo era por dentro una escuela secundaria. Escuchaba a chicos mayores que yo, estudiantes secundarios, hablar de lo difícil que era. Algunos hasta decían que era doloroso. Pero yo tenía un hermano que iba al colegio Lorenzo Winter de Villa Elba, y le iba bien. Me dije: ‘Si mi hermano puede, ¿por qué yo no? También voy a poder’. Pude, porque jamás supe lo que es repetir un curso. Hice mis estudios secundarios en la Escuela 40 Explorador Ramón Lista, de Villa Río Negro. Quedaba a unos cinco kilómetros de distancia, de modo que todos los días hacía unos diez kilómetros para estudiar. La mayoría de las veces iba a pie; cuando conseguía bicicleta, en bicicleta; cuando llovía, en colectivo. Felizmente, en 1997 recibí mi ansiado título secundario.

—El ex director del Cifma, de Sáenz Peña, profesor Germán Bournissén, recordó que usted fue alumno de esa institución. ¿Cómo se dio su incorporación, como estudiante, de ese establecimiento?

—Con el título secundario en la mano, me dije: ‘En la escuela me enseñaron operaciones matemáticas que jamás aplicaré, me inculcaron los versos en latín de Virgilio y hasta el régimen de lluvia del río Nilo, el cual no sé a quién le importa. Ahora me voy a dedicar a algo que considero verdaderamente importante: aprender la cultura de mi pueblo’. Así que fui a Sáenz Peña y me inscribí en el Centro de Investigación y Formación de Maestros Bilingües. Durante tres años, hasta el año 2000, estudié allí. Fue cuando estuve a punto de graduarme que me llegó el ofrecimiento, a través del director Germán Bournissén, de una beca a Cuba. Tenía, ante mí, la gran posibilidad de estudiar Medicina en La Habana.

—¿Qué significó para usted la noticia del ofrecimiento de una beca?

—Motivó en mí una suerte de revolución emocional. Para entonces ya estaba casado, y con un bebé en camino. Irme significaba separarme de mi esposa durante varios años y ver a mi hijo, o hija, vaya uno a saber cuándo. Era una decisión tremendamente difícil la que debía tomar. Después de mucho meditar y de hablar con mi esposa, decidimos que por una oportunidad histórica como ésa valía la pena sacrificar unos años. Escribí a la Casa de Solidaridad Resistencia-Cuba para comunicarles que aceptaba la beca. Así fue como un día del año 2000 llegué a La Habana con mis sueños de médico. Cuando me di cuenta ya estaba instalado, como pupilo, en la Escuela Latinoamericana de Medicina, con mi uniforme y mis libros provistos por el gobierno cubano.

—¿Contra qué debió luchar Julio Argentino González, en Cuba?

—Los cubanos me hicieron sentir como en su casa, el gobierno no me molestaba para nada, mis compañeros no me discriminaban por ser indio y al estudio lo tenía controlado. Mi principal enemigo era extrañar horrores mi tierra, mi gente, mi esposa y mi hija, a quien conocí recién cuando estaba en segundo año. Sufría horrores y algunas veces quise abandonar todo. Pero abandonar hubiese sido traicionar la confianza de los que creyeron en mí y, sobre todo, traicionarme a mí mismo. De los cinco mil estudiantes que tenía la Universidad, centenares eran africanos o latinoamericanos. Ellos también estaban lejos de casa, como yo. Y aguantaban. ¿Por qué yo iba a abandonar? Seguí adelante, hasta que recientemente, como se dice, vi la luz al final del túnel. Me recibí de médico. Este título me enseña que todo llega para el que sabe aguantar y esperar.

—¿Y ahora?

—Me dieron, como es práctica, diez ramas de la medicina, de las cuales tengo que elegir una para especializarme. Pero antes de emprender esta carrera final de especialización debo hacer una pasantía previa, como médico general integral, durante un año y seis meses. Así que ahora regreso a Cuba para esa pasantía de un año y medio. Tendré en la provincia de Cienfuegos mi consultorio, me asignarán una cantidad determinada de familias que atender y me darán una buena provisión de medicamentos. En Cuba la salud, como la educación, está bien, no la economía, por el bloqueo norteamericano, un bloqueo realmente inhumano.

—¿Y después?

—Transcurrido ese año y seis meses de práctica seguiré la especialización. Ya me he decidido por una de estas tres especialidades: Medicina Interna, Ortopedia o Epidemiología. Llegado el momento elegiré una de ellas. La especialización dura tres años. De modo que entre la práctica y el curso final de especialización, todavía me quedan unos cinco años de permanencia en Cuba.

—¿Y finalmente?

—Escucho, entre mis compañeros estudiantes, que algunos ya están planeando ir a ejercer en países del Primer Mundo, como Canadá, Francia y Estados Unidos, para ganar mucha plata. Yo quiero ejercer mi profesión aquí, en el Chaco. En esta provincia, en materia sanitaria, todavía quedan muchas heridas por cerrar. Aunque cerrar heridas como la desnutrición y la tuberculosis no es responsabilidad del médico sino de otros actores de la sociedad, comenzando por el gobierno. Estoy de acuerdo con aquel médico que dijo que la tuberculosis no se cura con medicamentos, se cura con trabajo. ¿Qué puede hacer el médico sino actuar sobre un hecho ya declarado? El que tiene que dar trabajo, salud y educación es el gobierno, porque para eso el pueblo le da dinero, a través de sus impuestos. ¿Dónde coloca un médico la venda? Donde está la herida. ¿Dónde debe colocar el gobierno sus vendas? Donde están las heridas abiertas.

Textos de Vidal Mario • Foto de Marcelo Cáceres

Fuente: Diario Norte

Recordatorio de la Masacre de Napalpí

2008-07-23T17:23:00.000-07:00

En la provincia de Chaco se recordó, el pasado 18 de julio, la Masacre de Napalí ocurrida hace 84 años cuando un centenar de indígenas fueron ultimados por fuerzas gubernamentales y grupos armados por los terratenientes, que reprimieron una protesta por mejores condiciones de trabajo. El acontecimiento fue una de las grandes manchas de sangre argentinas y su recuerdo constituye un acto de reconocimiento, luego de años de haber sido silenciado por la "historia oficial" .

El recordatorio fue en Colonia Aborigen con el descubrimiento de una placa y palabras en nombre de las comunidades aborígenes a cargo de Mario Fernández del Instituto del Aborigen Chaqueño, y el intendente de Machagai, Héctor Justino Vega.

Luego habló el gobernador Jorge Capitanich quien se comprometió a levantar un monumento en el lugar exacto de la masacre en memoria de las víctimas de esa salvaje matanza e instó a toda la población a comprometerse a establecer las condiciones para el rescate de la memoria colectiva ratificando desde el gobierno las políticas de derechos humanos como política de Estado.

“He estado en este lugar muchas veces y seguiré estando” dijo. “Cada uno de ustedes son mis amigos, mis hermanos, son el pueblo más valiente, más tenaz que tienen el orgullo de reivindicar su propia historia que fue avasallado y discriminado por muchos gobiernos”. “Hoy tienen en el gobernador un hermano y un servidor”, expresó emoción.

También ratificó su compromiso con en el fortalecimiento de las institución del IDACH con el fondo adicional en cuotas, destacando la designación por primera vez de 128 agentes sanitarios bilingües, la educación intercultural, nuevos centros de salud, 30 nuevos Centros de Integración Comunitaria, el fortalecimiento de la Atención Primaria de la Salud, la duplicación de la compra de la cantidad de leche paran los niños y madres y el consiguiente aumento de las partidas presupuestarias de transferencias a 10 millones de pesos para el organismo.

“Les pido perdón porque durante estos 6 meses de gobierno hicimos un gran esfuerzo pero no el suficiente para reparar la situación de abandono en la que están”, se disculpó Capitanich ante los aborígenes.
Tambien estuvieron, entre otros, el intendente de Quitilipi, Alfredo Zamora y Victorio Ramírez, miembro de las comunidades indígenas.

Luego se entregaron placas en reconocimiento a los hermanos indígenas por haber impulsado la Ley del Aborigen 3258 Comisión de los Seis: Orlando Sánchez, Nieves Ramírez, Valerio Nicolás, Sebastián Tomas, Francisco Matorras y Memecio Coria.
Como broche actuó el Coro Toba Chelaalapí, el grupo de Teatro ‘Memorias de Nuestro Pueblo‘, la academia de Danzas Folclóricas Amauta, el grupo Los Hijos del Hijo y Tonolec, dúo de música electrónica basada en canciones tobas, integrado por Diego Pérez y Charo Bogarín.

La historia de la Masacre de Napalpí en las escuelas

Integrantes de la Coordinación de Educación Bilingüe Intercultural del Ministerio de Educación, con el apoyo del Programa Plurilingüe, dependiente de la Subsecretaría de Educación de la Provincia del Chaco, realizarán visitas a las escuelas chaqueñas como una manera de dar a conocer y recordar la denominada Masacre del pueblo indígena de Napalpí. El objetivo es empezar a hablar en los establecimientos escolares de lo ocurrido el 19 de julio de 1924, cuando 200 pobladores tobas y mocovíes de este pueblo cercano a Quitilipi, fueron masacrados por la policía por negarse a seguir siendo explotados.
La modalidad de las visitas a las escuelas comprende la presentación y proyección del CD “Napalpí, memorias de la Masacre”, editado por el Museo del Hombre Chaqueño, dependiente de la Subsecretaría de Cultura de la Provincia y del Centro de Documentación e Información Educativa de esa Subsecretaría.
Este audiovisual contiene sugerencias para trabajar en el aula, docentes y alumnos.“Nuestra idea es generar el debate y la reflexión, para concientizar a través de la educación y la información sobre lo que ocurrió con nuestro pueblo indígena en Napalpí, para que nunca más haya una matanza”, coincidieron los docentes que están a cargo la exposición.

fuentes:
Chaco día por día
Diario Norte

Nuevos delegados tobas ante el INAI

2008-07-15T15:49:00.001-07:00

El pasado 3 de julio se eligieron en Rosario nuevos representantes provinciales para el Consejo de Participación Indígena (CPI) que depende del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación.

Los delegados duran tres años en sus funciones y esta es la segunda vez que se elijen, el representante anterior, Oscar José, finalizó sus funciones el 19 de mayo pasado.

Los representantes son los responsables de llevar los reclamos que sus respectivos pueblos tienen al INAI, gestionar proyectos y becas, y procurar, junto con los demás representantes y el INAI, resolver las necesidades que cada uno de estos pueblos tiene.

La resolución 94/2008 establece que pueden presentarse a la asamblea electiva todas aquellas comunidades que tienen personería jurídica del Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI) y las que tienen personería jurídica de la provincia a la cual pertenecen. Son estas mismas comunidades las que deciden, libremente, la forma de elección del representante.

Tras una asamblea que comenzó a las 10 y finalizó a las 18 fue elegido como representante titular, Alfredo Angel, de la comunidad toba de barrio Rouillón de Rosario y como representante suplente, Agustín Selverio, de la comunidad toba de la ciudad de Santa Fe.

Además de los funcionarios nacionales, se encontraba en la Sala Lavarden, Raúl Britos, director Provincial de Pueblos Originarios y Equidad, quien explicó que, aunque la provincia no tiene participación en la asamblea que depende del INAI, el organismo a su cargo colaboró y acompañó el proceso ya que "es un derecho más que importante que tienen los pueblos originarios”.
“Con muy buen criterio, el INAI, articula con las provincias estos procesos, pero quien define la metodología, las resoluciones, es el INAI. Por lo tanto, lo que hacemos, desde la Dirección Provincial, es acompañar y apoyar fuertemente esta gran oportunidad de participación de los representantes de los pueblos, que son elegidos en asamblea por todas las comunidades de los pueblos de la provincia de Santa Fe”, detalló.
“Santa Fe tiene unas 112 comunidades pertenecientes a dos etnias mayoritarias, tobas y mocovíes, y estamos trabajando en la aplicación de las leyes que existen y que procuran la mejor calidad de vida de estas poblaciones”, añadió.

Por su parte, Alfredo Ángel, elegido representante del pueblo toba de la provincia de Santa Fe para el Consejo de Participación Indígena, declaró: "El compromiso que tengo conmigo y con la comunidad tiene tres puntos: fortalecer las instituciones como cooperativas, centros comunitarios y todo lo que sea a nivel de las ONG. Conseguir más capacitación para los jóvenes, poder gestionar más becas. El tercer punto tiene que ver con el tema tierras, salud, viviendas y seguridad. Llevar adelante estas mejoras es el compromiso que tengo con la gente".

Fuente: El Ciudadano On line

Ocastafé y una referente Qom: Ruperta Pérez

2008-06-11T17:43:00.000-07:00

Ruperta Pérez, una de las referente de la comunidad toba (qom), llegó a Rosario hace veinticinco años y enseguida se abocó a la lucha por los derechos de las comunidades aborígenes. Su mirada queda como suspendida en el tiempo cuando habla del Impenetrable, de su Chaco natal, de su familia y su padre de 79 años que todas las noches la llama para ver cuándo irá para allá. A esta mujer morocha de ojos oscuros se la nota cansada, cambia el tono de voz cuando habla de las condiciones en la que subsisten la mayoría de sus hermanos, lejos de su madre tierra, en la que encuentran equilibrio para vivir. Pero ese cansancio no le frena los pasos, constantemente tiene entre manos proyectos vinculados con el mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades indígenas, con el acceso a lo que históricamente les corresponde.

Ruperta además de ser artesana, es una referente ineludible de la comunidad toba a nivel local, nacional e internacional. También es miembro de Ocastafe.

La Organización de Comunidades Aborígenes de Santa Fe (Ocastafé) está integrada por 46 comunidades mocovíes y tobas de toda la provincia. La lucha por el derecho a la posesión legítima de las tierras y a la educación bilingüe son ejes fundamentales dentro de la organización.

“Nuestro trabajo va mucho más allá del asistencialismo o una caja de mercaderías, lo nuestro es otra cosa, trabajamos por el derecho a la tierra, a la educación, a tener una organización legal acorde a nuestra cultura. Siempre buscamos alternativas, poder tener proyectos de vida”, sostiene Ruperta, quien desde el año 1999 es miembro de la organización intercultural. En ese entonces fue elegida por la comunidad toba de Rosario, de Rouillón al 4300, donde reside, para representarlos a nivel provincial.

Según cuenta, en el barrio viven alrededor de doce mil personas, el desarraigo y la exclusión los atraviesa a casi todos de la misma manera. Recuperar la tierra de sus antepasados es una de las principales metas de la organización, para revertir la trágica historia de tener que vivir como nómades dentro de sus propios territorios. En este sentido desde Ocastafe han logrado avances con respecto al cumplimiento de la ley provincial sobre Tierras de la Cuña Boscosa (Nº 13091), y sobre Tierras Fiscales Provinciales (Nº 12086).

“Fui aprendiendo mucho junto a mis hermanos de otras comunidades que también fueron elegidos para participar en Ocastafe. Ancestralmente la asamblea era la forma de organización de los pueblos originarios, es una esencia que todavía se mantiene. Quien sale elegido es válido para tomar decisiones, después tenemos que bajar a las comunidades las novedades sobre lo que se avanzó, porque la comunidad tiene que saber lo que se va haciendo”, referencia Ruperta.

Otro punto relevante del trabajo que desarrollan es por el reconocimiento formal de la educación Bilingüe e Intercultural, hacia la verdadera diversidad cultural, muchas veces mencionada sólo en el plano discursivo.

“Este es un trabajo consensuado, duro, porque no contamos con recursos propios y todavía conservamos el espíritu de seguir trabajando por mejores condiciones de vida de los pueblos indígenas que fueron olvidados durante años. Las injusticias y la postergación generan mucha impotencia, hay hermanos que están viviendo en la calle, en casa de patrones, no tienen planes de vivienda, ni tierras”, expresa la referente toba.

En este camino por la defensa de derechos y la dignidad, los vienen acompañando grupos de estudiantes de la iglesia Católica del norte de Santa Fe y el Obispado de Reconquista. También la Asociación Amigos del Aborigen, la cual los asesora jurídica y técnicamente; y gestiona recursos en el exterior para financiar los proyectos locales. Creación del IPASEl año pasado en Santa Fe se creó formalmente el IPAS (Instituto provincial Aborigen de Santa Fe), un ente provincial que está integrado a la vez por cinco consejeros aborígenes. Su función es concentrar las demandas de las poblaciones indígenas. En este contexto, Ocastafé quedaría como grupo asesor, como vocera de las problemáticas de las comunidades, y dicho ente un nexo con el gobierno provincial.

“Aún no está decretada su función, ahora estamos trabajando para que esto se implemente”, aclara Ruperta y resalta que es necesario seguir en la lucha, organizados y fuertes en estas reivindicaciones pendientes desde hace quinientos años. “Veo muy pocos cambios, veo que esto está mal, que las empresas extranjeras se nos llevan nuestros recursos ¿y nosotros con qué nos quedamos? Vivimos proponiendo leyes y derechos a los gobiernos. Pero hay que seguir, en el norte del país al menos por cuatro años ahora se pararon los desalojos de comunidades indígenas”, concluye.

Extraído de una nota publicada en el portal ENREDANDO

Comunidades tobas en el conurbano bonaerense

2008-05-03T16:03:00.000-07:00

Hace una semana atrás el diario Pagina/12 publicó una interesante nota sobre la comunidad toba de Derqui bajo el título Buenos Aires punto qom.
Lejos de El Impenetrable chaqueño y cerca de una recicladora, 42 familias tobas viven en Derqui y pelean a diario para no desintegrarse en medio de la ciudad. Las puertas de sus casas no tienen llaves, honran a la Pachamama y todo lo que tienen es comunitario.

La llama ancestral aún brilla

2008-04-23T17:14:00.001-07:00

“Cuánta riqueza que tenemos y no la aprovechamos, tome conciencia hermano de dónde está, Amerindia está gritando libertad, Amerindia está pidiendo libertad”, cantaron los integrantes de la agrupación Voces Tobas ayer, en un escenario levantado en la plaza de Pueblos Originarios, ubicada en el parque Independencia, exactamente frente al Museo Histórico Provincial, en el marco del comienzo de los festejos de la Semana de los Pueblos Originarios que se conmemora en toda América. Así las cosas, desde las 16 Rosario tuvo su celebración, y en ese marco se sucedieron agrupaciones musicales, danzas y discursos, todo con un solo objetivo: mantener encendida la llama de la memoria de todos los pueblos indios que habitaron el continente americano.Minutos antes de realizar junto a otras mujeres una danza ritual, y ataviada como lo hicieron sus antepasados tobas, Ruperta Pérez le contó a El Ciudadano los motivos de la celebración: “Para nosotros es muy importante darles a conocer a los niños todo el conocimiento de lo que pasó hace mucho tiempo, porque hay historias que no están en los libros y que solamente nosotros sabemos y las vamos transmitiendo de manera oral, historias inmemoriales que no pueden ser perdidas. Es por eso que nosotros estamos haciendo esto, para que no se pierda nuestro pasado. La idea es promover las distintas culturas para que nuestros hijos sepan de dónde vienen”.La mujer de ojos profundos llegó desde su Chaco natal en 1985, escapándole a la pobreza y a la indiferencia junto con los suyos. Dice no haber perdido nunca el optimismo y señala además que “año tras año las cuestiones indígenas tienen más empuje”. “Cada año que pasa estamos difundiendo un poquito más la cultura de los pueblos originarios, no solamente la cuestión artística sino otras cuestiones como la comida, mostrando todo lo tradicional que es parte de la cultura de un pueblo. Eso para nosotros es muy importante y por eso festejamos la semana del aborigen en toda Latinoamérica”, agrega sonriente la mujer.“Nosotros estamos trabajando en toda la organización junto a distintas comunidades, más que nada para dar a conocer a la sociedad la cultura de los pueblos originarios. También es importante involucrar a las escuelas para que tengan en cuenta todos nuestros festejos, los festejos de los pueblos originarios de toda Latinoamérica”, continúa su relato esta aborigen nacida en lo más profundo del Impenetrable chaqueño.La celebración, que surge con el fin de salvaguardar y perpetuar las culturas aborígenes del continente, nació a partir del 19 de abril de 1940, cuando se realizó, en Pátzcuaro (México), el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en el que representantes de los pueblos integrantes de comunidades originarias de distintas regiones de América plantearon por primera vez en la historia su situación social, económica y cultural. Esta conferencia, entre otras cosas, instituyó al 19 de abril como Día Americano del Indio.“Estamos conmemorando a los pueblos originarios en todas las provincias, desde La Quiaca hasta cada uno de los rincones del país. Hay que saber que cada lugar tiene sus particularidades y sus distintas actividades culturales y es muy importante que sean respetadas y que se mantengan vivas”, añade.Consultada sobre por qué emigró desde su tierra natal hasta Rosario, Ruperta comenta: “Vine desde el Chaco porque en Argentina hemos pasado un proceso muy difícil todos los que habitamos en este territorio. Los pueblos originarios siempre fueron perseguidos por el saqueo de la tierra, para sacarles sus pertenencias. Por eso muchos hermanos emigran a las grandes ciudades como Buenos Aires, Rosario o Córdoba, producto de gobiernos nefastos que fueron pasando”.Cabe recordar que las actividades continúan hoy en la plaza de la Comunidad (Rouillón 4400), desde las 14, donde habrá espectáculos de danzas y canto a cargo de los grupos Voces Tobas, Locowé, Nawogo, Tonolec, Any Salamat, Dina Napolichi y Ballet Sipan.Además, del 18 al 20, de 15 a 20, en el parque a la Bandera funcionará una feria de artesanos con exposición y venta de artesanías aborígenes realizadas en cerámica, cestería y madera. La misma está organizada por la Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad de Rosario y la Dirección de Pueblos Originarios y Equidad de la provincia de Santa Fe. En este marco, habrá también actuaciones especiales de grupos artísticos originarios. El 22 de abril, se proyectará “La deuda histórica” y Benito Espíndola disertará sobre “La preocupación de los Pueblos Originarios por la Biodiversidad”. También se presentará el grupo Génesis Aymara desde las 19 en el Centro Cultural Bernardino Rivadavia. El 25 de abril, a las 16, se desarrollará una actividad educativa en la Escuela Nº 1344 (Juan B. Justo y Travesía), donde también se presentarán grupos musicales y de danzas. Luego, a las 18 en el salón de actos de la Facultad de Humanidades y Artes (Entre Ríos 758), se realizará una conferencia a cargo de Ignacio Prafil, autoridad de Nación Mapuche, sobre “Identidad y pertenencia. Cosmovisión y filosofía de vida en mundo Mapuche”. Finalmente, se realizará el tradicional Fogón de los Pueblos, a la medianoche en la plaza de los Pueblos Originarios.El cierre de la Semana será el sábado 26 desde las 14 en la plaza de los Pueblos Originarios. Allí, artistas de la ciudad realizarán obras en diferentes materiales y actuarán Lcowe, Los Jaguares del Monte, Ignacio Prafil y el grupo de Sikuris Mistisikus.

La deuda que sigue impaga

Oscar Talero, referente del centro cultural Qadhuoqte, calificó como positivo el hecho del recuerdo año tras año de los derechos de los pueblos originarios pero señaló que esa sola acción “no es suficiente”.
“No hay mucho cambio en las condiciones de los hermanos indígenas. Se necesita una política más clara, más seria, el comienzo de un proyecto para conseguir objetivos. Muchas veces pasa que aparecen determinadas fechas que recuerdan a los aborígenes pero después todo vuelve a estar como antes”, señaló. “Falta presupuesto, que los hermanos sean incluidos en lugares de decisión, no voy a decir que hagan una secretaría con la cuestión indígena, pero necesitamos más participación. Muchas veces nos llegan las cosas ya armadas y sin que tengamos oportunidad de opinar o de dar nuestro parecer, nos llega todo armado”, dijo este indio toba que vino en 1986 a Rosario desde la localidad chaqueña de Paraje El Colchón.
Talero trabaja en la construcción pero reconoce que la cuestión laboral es una materia pendiente en su comunidad, ubicada en el barrio Los Pumitas. “Muchas veces se ha engañado a la gente con eso de que el Estado los tiene que mantener y lo único que logran con eso es sacarles la cultura del trabajo. Eso se ve desde hace años y se continúa viendo con más frecuencia en la actualidad. Falta una discusión sobre esa cuestión y que los hermanos puedan capacitarse, que tengan oportunidad de desarrollarse en algún trabajo. Ese es uno de los grandes desafíos que tenemos por delante”, reclamó.
Otro dato significativo es que Rosario alberga a la comunidad toba más grande fuera del Chaco. “Pese a que el último censo en la ciudad habla de una cifra menor, en la ciudad hay cerca de 30 mil aborígenes”, agregó.

Cobertura de los actos por el Día de los Pueblos Originarios en Rosario, publicado en El Ciudadano & la región

Piden la palabra, no palos

2008-04-10T17:23:00.000-07:00

Un grupo de humildes familias que son parte de la comunidad toba de Rosario, y que hace nueve días ocupó un predio descampado, ubicado en Juan José Paso y avenida de la Travesía, se manifestó durante la mañana de ayer en la sede de los Tribunales provinciales para evitar un desalojo por la fuerza. La idea de los aborígenes era poder participar de una reunión convocada por la Justicia –que invitó a autoridades provinciales, municipales y a quien sería el dueño del terreno– pero “los pararon en la puerta y no los dejaron ingresar, al igual que a los abogados que los representan”, según comentó uno de los letrados que defienden a la comunidad toba. “El supuesto propietario no apareció y se suspendió por el momento cualquier posibilidad de desalojo por la fuerza, pero el juzgado, según trascendidos, convocó a una nueva reunión para el próximo martes a la que tampoco llamó a representantes de la comunidad aborigen”, se quejó otro de los abogados. En tanto, el temor ante una posible acción violenta por parte de las fuerzas de seguridad unió a distintas organizaciones sociales, políticas y sindicales, y a los integrantes de dos instituciones educativas de la zona, quienes presentaron un escrito en conjunto para evitar cualquier tipo de represión.“El Juzgado Correccional Nº9, a cargo del juez Héctor Núñez Cartelle, tiene el sumario y llamó a una reunión con las distintas partes implicadas, pero no invitó a los representantes de las familias aborígenes en cuestión”, indicaron desde la defensa a cargo de los abogados Marcelo Edgar, Sebastián Bereciartúa y Álvaro Baella.“Sólo acudieron los funcionarios provinciales como el director de Pueblos Originarios, Raúl Brito, y el secretario de Promoción Social de la Municipalidad, Fernando Asegurado, y no dejaron que ingresen representantes de la comunidad lo cual no nos parece lógico si tenemos en cuenta que el problema viene de larga data: funcionó una mesa de diálogo durante tres años que tenía como vocera a la propia ex vicegobernadora María Eugenia Bielsa y que se desarmó cuando comenzó el proceso electoral, a mediados del año pasado”, explicaron los letrados.La defensa sostuvo que “no se sabe quiénes son los supuestos dueños”, y señaló que “lo más preocupante es la presunta decisión por parte de la provincia de un desalojo por vía violenta, cuando estamos hablando de 50 familias tobas y de muchos niños que podrían resultar lesionados”.En este sentido, según agregó uno de los abogados, se presentó un escrito apoyado por organizaciones sociales y gremiales como ATE, Atilra, Amsafé Rosario, entre otros, y las dos escuelas de la zona –el complejo de educación bilingüe Rosa Ziperovich y la escuela Juan Diego– en donde se pide evitar el desalojo violento, fundamentado en el respeto de los derechos humanos de los niños, el derecho a una vivienda digna y toda la legislación que asiste a los pueblos originarios reconocida por el derecho internacional y rubricada en distintos acuerdos por el propio Estado argentino. Cabe recordar que las familias humildes que ocuparon el predio y levantaron pequeñas viviendas precarias son habitantes del antiguo asentamiento lindero, conocido como el barrio Toba de la Travesía, que está desde hace tiempo al borde del colapso por el crecimiento poblacional y la falta de espacio.

Vecinos "criollos" piden el desalojo de familias tobas

2008-04-03T18:07:00.000-07:00

Vecinos contra vecinos. Desde el martes pasado, en Rosario, un grupo de alrededor de 200 familias humildes ocupó un predio descampado ubicado en Juan José Paso y avenida Travesía y levantó pequeñas viviendas precarias. Todos vivían en el viejo asentamiento lindero, conocido como el barrio Toba de la Travesía, que está desde hace tiempo al borde del colapso por el crecimiento poblacional y la falta de espacio. En tanto, otro grupo, denominado “vecinos autoconvocados” de Reconquista y Travesía, se opone a “la usurpación” porque, sostiene, “fomenta el clima de inseguridad” y adelantó que solicitará al juez que interviene que se expida a favor del desalojo solicitado por el propietario del predio. Por su parte, las personas que ocuparon el terreno, en su mayor parte pertenecientes a la comunidad aborigen Qom (toba), comentaron a El Ciudadano que tomaron la decisión ante la situación de hacinamiento en la que viven y porque el terreno, por el que vienen reclamando desde hace años, “sigue abandonado y sin definición legal”.
“Belindia: mitad Bélgica, mitad India”. Algunos comentaristas de las nuevas economías ultraconcentradas de los años 90 describían con este juego de palabras el destino de las sociedades bajo un patrón material, en donde unos pocos se enriquecen a niveles exorbitantes mientras que, por otro lado, se multiplica la pobreza en forma exponencial.
Algo parecido aún se observa en una ciudad como Rosario, en donde sobre las márgenes ribereñas se levantan lujosos edificios para una próspera clase social, mientras que más allá de los bulevares los asentamientos están al borde de su capacidad, y en una pieza viven y duermen una docena de personas.
Y es el caso del barrio toba de la Travesía, en donde también viven “criollos”, como se encargan de destacar los propios integrantes de la comunidad aborigen. Pero hay otros “criollos” con los que parece que no pueden llegar a un acuerdo: son otros vecinos de la zona y comerciantes que no quieren más asentamientos y alientan a la policía para que desaloje a las familias.
El espacio en cuestión comprende unas 45 hectáreas linderas a las vías del ferrocarril y está en el centro de una disputa que lleva varios años. El predio ya había sido ocupado en 2004 por las mismas personas, pero la comunidad aborigen, en acuerdo con las autoridades municipales y provinciales, decidió retirarse hasta que se resolviera el tema legal de las tierras, lo que hasta ahora, según los ocupantes, no ha ocurrido.
En aquel momento también se opuso el mismo grupo de vecinos y comerciantes aledaños que justificó su pedido por la inseguridad que se vive en la zona. Ahora adelantaron que un supuesto empresario rosarino que es dueño del terreno presentó ante la Justicia un pedido de desalojo y que el juez de la causa aún no se expidió. Por esa razón piden que los ocupantes sean desalojados cuanto antes.

Del lado de las familias que levantaron las precarias viviendas con palos y chapas, y que además dividieron en parcelas el terreno, dijeron desconocer tal situación y agregaron que las autoridades tanto provinciales como municipales incumplieron los acuerdos establecidos en su momento, de solucionar el tema legal no sólo de esa parte del predio, sino de todo el asentamiento que ocupa desde hace más de 30 años la comunidad aborigen.
La zona era la primera parada de las familias que llegaban desde la provincia del Chaco, colgadas de los trenes cargueros. En distintas oleadas, desde finales de los 60 hasta los años 90, la comunidad toba creció. Pero la situación se ha tornado crítica en los últimos años, “con familias de cuatro a seis hijos que ya no tienen lugar para vivir y con jóvenes que arman nuevas parejas y no tienen dónde ir”.
“No tenemos referentes, este es un movimiento de toda la comunidad”, dijo uno de los hombres que tomó el terreno y que pidió la reserva de su identidad porque, añadió, “este es un reclamo colectivo de toda la comunidad asentada en la zona”.

Programa contra la discriminación en el Chaco

2008-03-25T09:16:00.001-07:00

El Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) firmó un convenio con el gobernador del Chaco Jorge Capitanich para instrumentar un Plan Provincial a favor de los pueblos indígenas wichí, qom y mocoví. La titular del INADI, María José Lubertino, acompañada por el delegado chaqueño Darío Gómez, mantuvo el Miércoles 19 de Marzo pasado una entrevista de trabajo con el gobernador Capitanich, las ministras de Educación, Ciencia y Tecnología Marín Pilatti Vergara, de Desarrollo Social y Derechos Humanos Cristina Magnazo, y la Subsecretaria de Educación, Elizabeth Mendoza. Con la finalidad de luchar contra la discriminación y el racismo, se ratificó el rumbo emprendido entre el Ministerio de Educación de la provincia y la delegación del INADI en cuanto al convenio realizado entre ambos para desarrollar acciones tendientes a favorecer e impulsar los procesos de integración social y la lucha contra toda forma de discriminación.
Estas acciones serán desarrolladas de manera conjunta y consistirán en jornadas de capacitación, cursos, talleres, charlas didácticas e informativas, actividades en espacios públicos, difusión e información general sobre los temas que nos competen.
El INADI aportará sus materiales, teóricos y prácticos, folletos, gacetillas y espacios de difusión a los efectos de garantizar la discusión colectiva de la temática.
La actividad continuó en las instalaciones del Museo de Medios de la Provincia, Pellegrini 213 de la ciudad de Resistencia, donde la presidenta del INADI compartió una reunión con referentes de las ONG’s locales, funcionarios, dirigentes gremiales y políticos, donde quedó constituido el Foro Provincial contra la Discriminación, que avanzará en la constitución de los Foros temáticos de la sociedad civil. Asimismo, se presentó el Plan de Trabajo de la la Fundación FIME , organización de la sociedad civil que ganó el Concurso para laTransferencia y Asistencia Técnica 2007 impulsado por el Inadi. El cierre estuvo a cargo de María José Lubertino, quien recibió de manos de la directora del Centro Cultural Leopoldo Marechal, un violín artesanal hecho por los tobas del Coro Toba Chelaalapi y elegido por la abuela del coro.
Fuente Prensa INADI
25 de Marzo de 2008

Portalgente BA

Reunión de mujeres aborígenes del Chaco

2008-03-11T16:34:00.000-07:00

En el marco de la conmemoración del 8 de Marzo, Día Internacional de la Mujer, más de seiscientas aborígenes wichis, mocovíes y tobas de la provincia de Chaco elaboraron un documento donde peticionaron una mejor atención en el área sanitaria, educativa y social. Las participantes llegaron a Qutilipi desde Juan José Castelli, Pampa del Indio, Tres Isletas, Gral. San Martín, Las Palmas, La Leonesa, Resistencia, Miraflores, Nueva Pompeya, Colonia Aborigen, Quitilipi, Machagai, Puerto Tirol, para participar del Tercer encuentro de mujeres indígenas, encabezado por la diputada Inocencia Charole.

El encuentro que tuvo lugar en la Asociación Amigos de Quitilipi y contó con la bendición del pastor Juan Carlos Ávalos, quien elevó una plegaria de alabanza y lo propio hizo la pastora Santa Segunda.

Por su parte, Charole dio la bienvenida a las hermanas indígenas y agradeció la presencia de todas felicitándolas en el día Internacional de la Mujer, y marcó su “compromiso y acompañamiento” en todos los proyectos e iniciativas que salgan de este encuentro “porque tenemos que parar el sufrimiento que padecemos” señaló.

La legisladora aborigen dijo que “es la mujer la que más sufre” cuando las mujeres aborígenes no son respetadas y ejemplificó que cuando llega una mamá al hospital con un hijo enfermo no le dan valor al problema que ella padece, tras lo cual insistió en el acompañamiento y visita a todas las comunidades, al mismo tiempo que pidió la entiendan y ayuden porque consideró deben pensar en el avance que han tenido como mujer, “gracias al esfuerzo de todas”.

Luego de las palabras de apertura del encuentro las participantes trabajaron en talleres temáticos, por grupos, concluyendo en un petitorio para ser considerado por el Gobernador Jorge Capitanich el que fue recepcionado por la Secretaria General de la Gobernación contadora Elda Pértile, quien les manifestó “mi sentimiento incondicional en la lucha de las mujeres indígenas, cuenten con mi colaboración y del gobernador que les envía un saludo y abrazo fraterno en este día tan especial que se celebra el Día Internacional de la Mujer”.

Por su parte, Charole y las delegadas de las comunidades, entregaron el petitorio abogando que “no se plasme solo en letras, sino que se convierta en acciones para brindar respuestas concretas”.

En el documento figuran los temas más preocupantes de las comunidades aborígenes entre ellos; un fuerte reclamo por mejorar la atención sanitaria, educativa y social, puntualmente reclaman construcción de centros de salud cercanos a sus comunidades, con traductores bilingües en diferentes ámbitos, construcción de viviendas dignas, proyectos productivos con salones comunitarios para labores de cestería y costureros, recuperación de sus tierras, creación de fuentes de trabajo con una mirada hacia la cultura de los pueblos originarios, posibilidad de acceder a planes sociales, asistencia en una ayuda escolar de útiles y vestimenta para enviar a los chicos a la escuela.

Paralelamente manifestaron un fuerte repudio a cualquier tipo de discriminación y violencia, su acompañamiento a la diputada Charole.

La diputada Sandra Mendoza, acompañó a Charole en el cierre de la jornada oportunidad en que aseguró estar consustanciada con la lucha de los pueblos originarios “van a encontrar en mi una hermana” afirmó. y añadió : "tendré la tez blanca, pero sé caminar descalza con los pies sobre la tierra, por eso sepan que siempre las voy a acompañar para que no se sientan solas en su lucha, que aquí hay otra hermana aborigen para respaldarlas”.

Luego, se sumó la danza junto a Erminda Martínez integrante del Coro Toba Chelaalapí. En tanto, la delegada Elvina de Juan José Castelli, agradeció la labor de la primera hermana diputada y dijo “tenemos que avanzar, pensar bien, luchar más a fondo, apuntalar las necesidades de nuestro futuro, tenemos que llevar el mensaje a las que no vinieron contándole lo que hoy estamos haciendo en este tercer encuentro de las mujeres” y dijo sentirse orgullosa e instó a sus hermanas a seguir luchando por sus derechos.

Lo propio hizo el anfitrión del lugar y vocal del Idach Mario Fernández que agradeció a Charole haber elegido a la localidad de Quitilipi para este tercer encuentro y pidió “fe” para seguir avanzando al considerar que hay “varios espacios institucionales público que deben estar ocupados por hermanas indígenas”.

Participaron de este encuentro más de 600 mujeres de las etnias Toba, Qom, Wichí y Mocoví, de las zonas de El Impenetrable, de Fortín Lavalle, General Güemes, Villa Río Bermejito, El Espinillo, Miraflores, Misión Nueva Pompeya, Taco Pozo, El Sauzalito, Juan José Castelli, Tres Isletas, Du Graty, Villa Angela, La Tigra, Campo Avanzada, El Pastoril, La Leonesa, Las Palmas, General San Martín, Sáenz Peña, Quitilipi, Machagai, La Tigra, Puerto Tirol, Resistencia, Fontana.

Fuente: datachaco.com

La depredación de "El Impenetrable"

2008-03-04T15:05:00.000-08:00

El desastre ambiental y social que se desprende de la depredación de bosques nativos, de las selvas subtropicales de Misiones y Las Yungas, varios tipos de bosque del Chaco, los algarrobales y caldenales del Espinal, necesita una acción urgente. En cuanto al bosque El Impenetrable, que abarca casi cuatro millones de hectáreas en el norte de Argentina, puede encontrar en una flamante ley un arma de protección para los habitantes de la zona que padecen una grave crisis humanitaria, luego de un devastación que tiene como eje la corrupción.

En un artículo de Sebastián Lacunza se recuerda que las denuncias en torno a El Impenetrable han señalado que ese tupido bosque de las septentrionales provincias de Chaco, Santiago del Estero y Salta, que se extendía por 8,2 millones de hectáreas hace 95 años, cedió terreno al cabo de los años al avance de la soja y la ganadería y dio paso a la corrupción, el narcotráfico y al contrabando de cigarrillos.
Este proceso se aceleró en la última década. La Unidad de Manejo del Sistema de Evaluación Forestal de la estatal Secretaría de Medio Ambiente estimó que, entre 1998 y 2006, la Argentina perdió 1,11 millones de hectáreas de bosques nativos. De éstas, más de 60 por ciento corresponden a El Impenetrable, según organizaciones ecologistas.

Sobre un total oficial censado de 86 mil habitantes (120.000 según organizaciones privadas) en los departamentos chaqueños de Almirante Brown, Maipú y General Güemes, donde se asienta el bosque, 30.000 son indígenas, tobas en su mayoría pero también wichís, y representan el sector más crítico.

Dramáticas fotos de algunos de ellos en avanzado estado de desnutrición conmovieron al país en 2007, cuando murieron 22 personas por esa causa. Afectados por enfermedades endémicas como el Mal de Chagas y otras como tuberculosis y leishmaniasis, y desprovistos de los recursos que les proveía el bosque, miles de indígenas de El Impenetrable pasaron a formar parte del cordón pauperizado de Resistencia. A las ciudades de Rosario (noreste) y Buenos Aires se trasladó un número de 30 mil tobas, whichis y mocovíes, la otra población originaria del sudeste chaqueño, según el Centro Mandela.

De los que permanecen en El Impenetrable, buena parte se trasladó a localidades como JJ Castelli, Tres Isletas o Villa Río Bermejito. En Misión Nueva Pompeya se encuentra la mayor población wichi, a 550 kilómetros de Resistencia y de muy difícil acceso. Todas las ciudades citadas registraron un crecimiento vertiginoso de habitantes en la última década. Consultado Núñez, del centro Mandela, acerca de la pertinencia de las normas para la emergencia humanitaria y ambiental, éste advirtió que si "su aplicación es transitoria y sin controles, no va a servir absolutamente de nada".

Un relevamiento forestal en 1982 señaló que el bosque chaqueño había descendido hasta 5,4 millones de hectáreas y otro más reciente, de 2005, cuestionado por diversas organizaciones, concluyó que la reserva ocupaba 4,8 millones. Según la organización de derechos humanos y centro de estudios Nelson Mandela, con sede central en Resistencia, capital de la provincia de Chaco, la extensión real actual es de 3,5 millones.

Por otra parte, Rodolfo Burkart Ingeniero Agrónomo (UBA). Jefe del Departamento de Investigación y Manejo de la Dirección Nacional de Conservación y Áreas Protegidas de la Administración de Parques Nacionales (APN), analiza que el fenómeno se extiende:
El vertiginoso crecimiento de la producción de granos y oleaginosas está produciendo una fuerte expansión de los cultivos hacia tierras hasta el momento agrestes.

La realidad sobre la que se impone esta expansión no son los inagotables “espacios vacíos” abiertos a la colonización agrícola de principios del siglo pasado. Los bosques nativos que hoy destruye a su paso están ya en mayor o menor grado crítico de reducción territorial: las selvas subtropicales de Misiones y Las Yungas, varios tipos de bosque del Chaco, los algarrobales y caldenales del Espinal.

Además, el problema no es sólo la desaparición de los bosques, sino también de otras formaciones naturales: el pastizal pampeano retrocede con el avance de los cultivos hacia el oeste de esa región; las sabanas, campos y bañados de la Mesopotamia, con las forestaciones de pino y eucalipto y las arroceras. Desaparecen o se fragmentan ecosistemas silvestres antes de haberse asegurado la conservación de su biodiversidad con la creación de un sistema adecuado de áreas protegidas. A su vez, la población tradicional de esos territorios es desplazada y excluida (hoy como entonces) por una agricultura capital-intensiva que es incapaz de integrarla.

La corrupción que depredó El Impenetrable

Rolando Nuñez, titular del Centro Mandela, describió un esquema "de corrupción mediante el cual se simuló la venta de tierras para obtener créditos hipotecarios que resultó ruinoso para bancos estatales, porque el valor de la tierra a los dos años de comprada era muy inferior a lo prestado", cita el artículo de Lacunza.

La mención de Nuñez refiere a las características ambientales que prevalecen en El Impenetrable, considerado un bosque seco poblado de algarrobos, quebrachos y chañares, con pocas precipitaciones y surcado sólo por un brazo del río Bermejo, el Bermejito. Allí, la temperatura ambiente llega a extremos cercanos a 45 grados en el extendido verano, y el rayo solar potencia aún más el calor sobre el suelo.

Es por ello que ese suelo arenoso que sucede a la deforestación apenas tolera dos campañas de soja, el cultivo estrella que desplazó a otras explotaciones. "Pero es tan bajo el valor de la tierra que con dos campañas, sobra", explicó el coordinador de la campaña de Bosques de la organización Greenpeace, Hernán Giardini.

La visita al lugar o la simple vista de un mapa satelital, comprueba que a segmentos desérticos donde antes había árboles se suman sorprendentes "picadas" (franjas taladas) que actúan como improvisadas pistas de aterrizaje y que manchan el bosque. Incluso, en algunas de ellas quedaron abandonadas naves que tuvieron algún desperfecto. Según pobladores del lugar, lo verdaderamente valioso era la carga, presumiblemente de droga o de cigarrillos contrabandeados.

No obstante, la destrucción del bosque tiene una contracara mucho más impactante, de acuerdo con lo informado por organismos de derechos humanos y por el propio gobierno de Jorge Capitanich, que asumió en diciembre pasado la gobernación y ordenó la emergencia sanitaria, alimentaria, educativa y ambiental. El Impenetrable ocupa 35 por ciento del territorio de Chaco, que alberga el 80 por ciento del total del bosque. Es coincidentemente en Chaco donde se registran los picos más altos de pobreza (47 por ciento) e indigencia (23 por ciento) de todo el país.

Estos niveles, que casi duplican los porcentajes nacionales en el primer caso y triplican en el segundo, se ven potenciados en El Impenetrable. Núñez enfatizó la necesidad de que el estado provincial encare medidas humanitarias integrales y en diálogo con los pobladores originarios. Por ejemplo, el titular del Centro Mandela citó que la asistencia con mercadería y medicamentos "está siendo realizada en parte por el Ejército, lo cual es un error porque el mundo indígena tiene temor al uniforme".

Acerca del abordaje interdisciplinario de la situación que afecta a tobas y wichis, Núñez enumeró que es necesario realizar in situ el control de Chagas para en tal caso fumigar y enseñar a realizar protecciones antivinchucas (insecto que transmite el parásito) en las viviendas. "Hay que escuchar qué quieren los tobas y los wichis. Si el programa Hambre Cero se dedica sólo a lo alimentario y lo sanitario, está destinado al fracaso. Es necesario alambrar el monte y ayudar al mecanismo de autosubsistencia de los aborígenes", reclamó Núñez, que visita frecuentamente El Impenetrable. El gobierno de Capitanich dispuso también un relevamiento topográfico que tendrá por fin otorgar títulos de propiedad a pobladores que ocupan el bosque desde hace siglos.

Por su parte, Giardini, de Greenpeace, estimó que la ley de Bosques "será eficaz porque en Chaco la mayor parte de la tala es legal, y ahora se cortan los permisos". "El hecho de que la ley prevea mil millones de pesos (315 millones de dólares) para fomento de actividades forestales sostenibles, es un atractivo muy interesante"

Material extraído de IMPENETRABLE OLVIDO, POR SEBASTIÁN LACUNZA para IPS Noticias, y del análisis de Rodolfo Burkart, encargado del Programa de Planificación Biorregiona y coordinador de la Estrategia Regional de Corredores de Conservación del Gran Chaco (APN-Provincias) quien se pregunta ¿CÓMO REDUCIR LA DEFORESTACIÓN SIN PARAR EL DESARROLLO?

Material en blanco y negro del fotógrafo documentalista Pablo Valle en CHACO INTERIOR

Los pueblos originarios a la espera de los "nuevos tiempos" del gobierno de Hermes Binner

2008-02-27T12:36:00.000-08:00

Uno de los tantos desafíos que la nueva gestión provincial tiene por delante es el de la problemática de los pueblos aborígenes que habitan territorio santafesino. Los referentes de las comunidades indígenas de toda la provincia realizaron, sobre todo durante el último gobierno de Jorge Obeid, un arduo trabajo que se centró en los pasos previos para las creación, mediante una ley reglamentada por la Legislatura, de un organismo estatal –el Instituto Provincial Aborigen Santafesino (IPAS)– encargado de llevar adelante las políticas específicas para los aborígenes. Dentro de este marco están cuestiones cruciales como la restitución de tierras. Pero la dinámica de la conformación del IPAS quedó congelada desde mediados del año pasado, a poco de comenzar la campaña política. Los aborígenes, por su parte, concretaron las elecciones de los consejeros de cada comunidad y se convocaron a la primera asamblea constitutiva. Luego, desde el Estado se clavó el freno. ¿Qué pasará ahora?, se preguntan los referentes de las comunidades locales, no sin cierta desconfianza de que todo el esfuerzo realizado en los últimos años, haya sido en vano. Desde el nuevo gobierno les trasmiten que están revisando lo actuado, y que una vez que tengan una evaluación debatirán los pasos a seguir. Los dirigentes aborígenes esperan con inquietud. Es que las necesidades de tierra, salud, educación y trabajo son acuciantes para comunidades históricamente olvidadas y a las que no les llega ningún derrame del actual boom económico. Por el contrario, son aún el testimonio del despojo sobre el que se basa la riqueza, siempre de otros.
“Llegamos hasta la asamblea constitutiva del IPAS con todos los representantes elegidos por las comunidades y se realizó una reunión en Santa Fe el 6 de junio del año pasado, y después se detuvo todo”, expresó Ruperta Pérez, referente de la comunidad qom (toba) de Roullión al 4300.

“La lucha de los pueblos originarios se hace muy difícil porque hay mucho desconocimiento por parte de los gobiernos y mucha burocracia. Los indígenas nos organizamos y avanzamos pero entonces nos ponen un freno. Aún así, con la movida de las elecciones de los consejeros de cada comunidad para la creación de este organismo sirvió para fortalecer el trabajo desde las bases con nuestras comunidades, eso fue lo más importante de este proceso aunque después nos dimos cuenta de que aún no hay nada concreto de todo lo prometido”, resaltó la mujer.

“Estamos recién empezando el diálogo con las nuevas autoridades y aunque tenemos expectativas todavía no nos han bajado cuáles van a ser los lineamientos, si se va a continuar la marcha con el IPAS o no. La ley esta reglamentada parcialmente, o sea que también debe volver a la Legislatura. Durante la gestión anterior se avanzó en algo con las aplicaciones de las leyes provinciales y nacionales, y fueron cedidas algunas franjas de tierras a comunidades del norte provincial de la Cuña Boscosa, pero a la vez muchas de esas tierras están ocupadas por criollos y no ha habido una política para ellos, y nosotros vamos a ser los que provoquemos un enfrentamiento entre pobres”, dice la dirigente. “Lo único que se avanzó en cuanto a la restitución de tierras fue, en alguna medida, en la Cuña Boscosa, en Berna y en Reconquista, pero todo muy chiquito. En Tostado también pero esta vez por una iniciativa en el marco nacional”, agrega.

Cabe mencionar que la creación del IPAS forma parte de la reglamentación de la la ley provincial aborigen Nº 11078, sancionada en 1993, reglamentada recién en 2005, y que recoge el espíritu de la Constitución Nacional y reconoce la “preexistencia étnica y cultural” de los pueblos originarios. Incluye como derechos “la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan” los aborígenes.

En tanto, la ley 12.086 de adjudicación de tierras fue sancionada en noviembre de 2002 y reglamentada en diciembre de 2005, y autoriza al Poder Ejecutivo “a restituir, bajo la forma jurídica de adjudicación que corresponda, a las Comunidades Aborígenes nucleadas por la Organización de Comunidades Aborígenes de Santa Fe (Ocastafe) y otras comunidades de la provincia, lotes fiscales y parcelas de islas fiscales, propiedad del Superior Gobierno de la provincia”.
En este sentido, la constitución del IPAS, además de centralizar las políticas hacia las comunidades, también tenía como una de sus tareas fundamentales acordar con los municipios y comunas la restitución de tierras a los pueblos originarios, a través de una Comisión de Adjudicación.

“Las leyes de reconocimiento a los pueblos aborígenes tanto a nivel provincial como nacional están y hablan del derecho a la tierra, a la vivienda, a la educación y a la salud, pero lo que falta es que se apliquen y que se lleven a la práctica”, consideró la representante del pueblo Toba.

“La cuestión en los barrios de Rosario en donde tenemos más de 20 mil aborígenes, es que no hay títulos de propiedad, ni tampoco la regularización de la tenencia de tierras locales, y sigue siendo preocupante la falta de trabajo; nosotros seguimos sobreviviendo con las artesanías, algunas changas y el cirujeo. Mientras tanto, los barrios crecen al límite, se agrandan los asentamientos irregulares que ya no son de los que vienen del Chaco, como nosotros en su momento, sino que son nuestros hijos, ya que en las casas de 9 metros por 18, en donde pueden vivir apretados cuatro personas, hoy están viviendo cuatro familias”, describió la referente de los aborígenes.

“En marzo se hará una reunión provincial en Reconquista de Ocastafé, que servirá para delinear las políticas de las comunidades aborígenes para los que resta del año y allí esperamos tener ya un avance con relación a lo que nos vienen planteando las nuevas autoridades del gobierno. Tenemos buenas expectativas en este sentido, y esperamos que esas expectativas no se vean defraudadas una vez más”, sostuvo Pérez.

Raúl Brito, el nuevo funcionario provincial a cargo del área aborigen :
“Todavía estamos en la etapa de diagnóstico”

“Estamos en una etapa de diagnóstico y entablando los acercamientos con todas las comunidades aborígenes del territorio provincial para delinear los pasos a seguir de aquí en adelante, pero todavía no se pueden hacer anuncios concretos”, sostuvo Raúl Brito (43), flamante titular de la Dirección de Pueblos Originarios y Equidad, una oficina que reemplaza a la anterior de Dirección de Asuntos Indígenas que ocupó Joaquín Núñez durante la ultima gestión de Jorge Obeid.
La nueva dirección que se encarga de la problemática aborigen depende del Ministerio de Desarrollo Social –a cargo de Pablo Farías– y está dentro de la órbita de la Secretaría de Desarrollo para la Ciudadanía, cuya titular es Patricia Giuricich.

Brito, el nuevo funcionario, reconoció los innumerables reclamos legítimos de las comunidades aborígenes, pero habló con mesura: “Primero, la cuestión de las comunidades aborígenes es muy compleja, y además hay que esperar que concluya una evaluación de todo lo actuado hasta ahora para recién después comenzar a delinear los pasos a seguir. Lo más importante que les trasmito a los dirigentes es que lo que se haga va a ser debatido con ellos”.

“Queremos ser prolijos, y la realidad de las distintas comunidades requiere políticas particulares: no son lo mismo las comunidades de Rosario que las de norte provincial”, dijo Brito.
“Como primera medida ya comenzamos a reunirnos con los referentes de los pueblos originarios. En el caso de Rosario, estamos manteniendo encuentros con todos. En estos días he estado con referentes de la comunidad Toba de La Travesía como Ofelia Morales, Alberto Jordán; del barrio Roullión, Ruperta Pérez y Lino Chiara; con la representante de los Collas, Cristina Choque, entre tantos, y vamos a seguir acercándonos a todos”, añadió.

“A nivel provincial arrancamos por el norte y fuimos a las comunidades mocovíes y tobas de Florencia, Rabón, Las Toscas, Guadalupe Norte, Reconquista, Los Laureles y las de Santa Fe capital entre otras. La idea es trabajar junto a los dirigentes: sabemos que se trata de un gran desafío porque hay mucho por hacer, ya que estamos hablando de siglos de postergación de los pueblos originarios”, sostuvo.

Brito es maestro y profesor en Ciencias de la Educación y se desempeñó durante diez años como docente de la Escuela Bilingüe Qom-Español 1344 Cacique Taigoyé que hoy funciona en el complejo educativo Rosa Ziperovich, de Travesía y Juan B. Justo.

El Estado Chaqueño pide perdón por la matanza de aborígenes de 1924

2008-01-22T10:36:00.000-08:00

Por: Sergio Schneider- Clarin

Melitona Enrique, en el día de su cumpleaños número 107, no debe haber entendido mucho. El mismo Estado al que en su juventud vio asesinar, empalar y mutilar a su familia y a cientos de indígenas más, le pedía perdón y le rendía un homenaje. Fue el miércoles, con un acto en el que el Gobierno chaqueño pidió disculpas públicas y oficiales por la masacre de Napalpí, una brutal matanza de unos 400 aborígenes ejecutada en 1924.Melitona, que entonces tenía 23 años, se salvó escondiéndose en el monte durante varios días, sin comida ni agua. Hoy es la única sobreviviente que continúa viva. En dialecto qom, aún recuerda aquello. "Los cuervos estuvieron una semana sin volar, porque seguían comiendo los cadáveres", relata. Ella y otros miraban, escondidos entre los árboles de un monte próximo, porque los policías seguían rondando.El acto de reconocimiento a Melitona se hizo en Machagai, su ciudad. A quince kilómetros de allí fue la masacre. "Todavía se le caen lágrimas; ahí vio morir a los abuelos, los tíos, mucha gente", dice Sabino Yrigoyen, hijo suyo. La anciana recibió también una casa nueva, y todo el pueblo le cantó una canción en la plaza por su cumpleaños. Luego siguió un festival.La masacre se organizó para reprimir una huelga aborigen que reclamaba que el trabajo en las cosechas se pagara con dinero y no con vales de comida sobrevaluados. Los indígenas, concentrados en un campo a la espera de una respuesta, fueron ametralla dos sin aviso previo por aire y tierra. No se distinguió entre niños, mujeres, adultos o ancianos.La orden fue dada por el gobernador Fernando Centeno, cuyo cuadro fue retirado el mes pasado del salón de mandatarios de la Casa de Gobierno del Chaco. Los caciques fueron castrados y empalados junto a sus hijos; las mujeres, violadas y mutiladas a machetazos, y el resto fusilado a mansalva. Algunos jerarcas policiales conservaron testículos y orejas a modo de trofeos.Melitona ya casi no camina, pero conserva una lucidez y un humor asombrosos. Luego del pomposo acto oficial para entregarle su nueva casa y ya liberada de la lluvia de fotos, le dijo a Clarín, traducción mediante: "No sé si me va a gustar. Voy a probar dos semanas. Si no me gusta, voy a volver con mi hija". Las comunidades indígenas, en realidad, esperan algo más que ceremonias. La Corte Suprema ordenó el año pasado a la provincia y al Estado nacional que detengan el "silencioso exterminio" que imponen el hambre y la marginación de tobas, wichís y mocovíes. "Esto es un gesto voluntarioso, pero hay que resolver también el Napalpí que vino después", dijo el periodista y escritor Pedro Solans, autor de un libro sobre la masacre. "Todavía no hay un programa claro de salvataje de las comunidades", dijo Rolando Núñez, del Centro de Estudios Nelson Mandela.En la plaza del pueblo, el wichí Leco Zamora leyó una poesía en honor de Melitona. Decía: "Tus lágrimas regaron nuestras vidas/derribaste los muros que nos separaban de los otros/Enséñanos a mostrar nuestro mundo ignorado/Es tiempo de maduración de la algarroba, el mistol y el cielo/enséñanos a andar abrazados, enséñanos a encender el gran fuego/Cuando emprendas tu vuelo, no nos olvides".

VER: La demanda presentada al Estado

Miradas sobre el barrio Toba de Santa Fe

2007-12-16T19:29:00.000-08:00

La siguiente es una crónica del diario El Litoral de Santa Fe sobre el barrio toba de Las Lomas :

"CevenacTáíque aca la copa na leches", reclama en su lengua la comunidad Toba de Las Lomas, para expresar la necesidad de que el nuevo gobierno municipal les restituya las ayudas de alimentos que hace más de un año cortó la gestión anterior. Más de 200 chicos se quedaron sin el comedor que les daba una copa de leche en la mañana y un suculento almuerzo al mediodía.
"Hubo gente que no nos quería y nos decía que no había plata en el Estado", manifestó María López, la cocinera del comedor, al ser consultada sobre el motivo que esgrimieron las ex autoridades. "La comunidad vive de changas y de la venta de artesanías en barro que no alcanzan para comer".
Alrededor de 1.000 personas conforman la comunidad Toba de Las Lomas. Son familias muy numerosas, de entre cinco a diez integrantes cada una, que arribaron a la ciudad diez años atrás en los trenes de Santa Fe Cambios. Provenientes de Chaco, los primeros en llegar reconocen que eligieron esta zona por las perspectivas laborales que aparentaba, ya que en sus lugares de origen eran explotados por las compañías algodoneras.
"Nos dedicábamos a juntar el algodón. No teníamos propiedad sobre la tierra y la vida era muy dura. No teníamos agua ni herramientas para trabajar", contó Cleto Mansilla. Y agregó: "Cuando éramos chicos, no pudimos ir a la escuela porque teníamos que trabajar. Acá, es distinto".
Aunque esperaban otro panorama, no están desilusionados de la vida que les ofreció Santa Fe. Así, en un barrio periférico del oeste que tiene muchas necesidades, pasan sus días haciendo artesanías en barro y fibras de palmas que luego intentan vender en la calle o en esporádicas ferias de indígenas. Algunos hombres se dedican a la albañilería o hacen changas, mientras sueñan con recibir cursos de capacitación.
Memoria en extinción
La comunidad Toba de Las Lomas, sin distinción de edades, se comunica en su lengua; lo que a cualquier criollo le llama la atención porque significa que conservan un rasgo que le es propio. Sin embargo, a la hora de hablar de su historia, reconocen que se ha ido perdiendo con los años y temen que en un futuro, no muy lejano, se extinga por completo.
La imagen de una familia Toba sentada sobre la vereda de la periferia urbana, expresa la erosión del patrimonio cultural e inmaterial argentino. Junto con las comunidades Mocoví, Pilagá, Chorote, Chané y Coalla, entre otras, desde finales del siglo XIX los Tobas han sido diezmados y sometidos. En la actualidad, el panorama no parece distinto. El poco espacio en la agenda pública de una Nación que no los reconoce en la genealogía ancestral, propicia que los Tobas pierdan su memoria histórica.
Aborigen significa "los que están desde el principio", los Tobas son los caminantes del gran Chaco y pertenecen al grupo lingüístico Guaycurú. Situados en Chaco, Formosa, norte de Santa Fe y Salta, y en algunas provincias paraguayas, la expropiación de sus territorios y las transformaciones de la economía y la sociedad moderna los han forzado hacia el desplazamiento urbano. En Santa Fe subsisten más de mil. Son hábiles con la arcilla y los tejidos vegetales.
María López entrelaza fibras de palma durante tres días hasta armar un bolso que luego vende por siete pesos. También crea palomas, loros y otras aves con arcilla. Los más de 400 niños hablan español en las escuelas, mientras sus padres les enseñan el Toba en sus casas. Sin embargo, la permanente aculturación hace que, poco a poco, olviden sus orígenes.
Paloma Toba
Luchan por la escrituración de los predios de Las Lomas y de suelos para la agricultura. La tierra es elemental y a diferencia de los criollos, los Tobas asignan propiedad comunitaria. En sus territorios materializan sus identidades y prácticas culturales.
La Declaración Universal sobre los Derechos de los pueblos indígenas, aprobada este año por la ONU, buscará proteger las culturas a las que, de acuerdo con el investigador Efrén Diego Domingo, pertenecen 370 millones de personas en el mundo. Estados Unidos estuvo en contra del dictamen de la ONU. En él se establecen derechos como la no discriminación, la libre autodeterminación, la integridad física, el no desplazamiento y la reparación justa.
En Colombia, comunidades indígenas como las Paeces, Totoroes y Yanaconas se han asociado para reivindicar la importancia del patrimonio amerindio latinoamericano. En Bolivia, los nativos se han confederado y debaten la autonomía territorial. En el barrio Las Lomas de Santa Fe, María López hace palomas de arcilla sin saber su significado. Ignora que en una de las batallas de defensa de sus tierras, un jefe llamado Meguesoxochi se entregó a sus enemigos para proteger a su comunidad. Le dijo a su pueblo que como señal de que aún vivía, enviaría una paloma. Que no se acaben las palomas de los Tobas.
Necesidades
La comunidad Toba de Las Lomas refirió a El Litoral las situaciones que más les preocupan:
Viviendas: requieren la titularización de las unidades que habitan y terrenos para la agricultura. Salud: asisten a hospitales públicos pero deben enfrentar la demora en la entrega de turnos. Educación: reciben formación, pero no van a instituciones bilingües. Vestimenta: tienen una máquina de coser que adquirieron como donación, pero solicitan telas para crear la indumentaria de sus hijos. Recreación: el barrio carece de espacios que propicien el sano uso del tiempo libre.

Mónica Ritacca/ Kevin A. García, periodista colombiano

Nota original:
http://www.litoral.com.ar/index.php/diarios/2007/12/15/metropolitanas/AREA-02.html

Más sobre el tema:

El siguiente texto agregado es del portal santafesino "Alma de barrio"
http://www.santafeonline.com.ar/almadebarrio/index.cfm?noticia=416&s=noticiadetalle

Nos vamos a ocupar de hablar del barrio Toba de Santa Fe, el barrio de los aborígenes venidos de Chaco a fines de los 80 y durante la década de los 90 y que se fueron asentando en parte de lo que es el barrio Las Lomas, al norte del hipódromo de Las Flores, arrinconados a los bañados del Salado, más allá del camino viejo a Esperanza. El barrio Toba está en la zona de Padre Vieyra y Espora. En el barrio Toba los primeros pobladores se ubicaron en casas precarias, mejor dicho en cortes de rancho, sin urbanización, sin luz, sin agua, sin servicios. Hoy en el barrio de los tobas hay dos comunidades, y con Alma de Barrio conversamos con el cacique de una de ellas. En una de estas tardes nos encontramos con Alberto González y conversamos sobre su comunidad que lleva el nombre toba “qadmayí”, que según Alberto quiere decir “nuestro hogar, nuestro lugar”, bastante parecido a “nuestro barrio”. Este es el personaje que nos cuenta la historia de cómo llegó del Chaco al barrio Toba de Santa Fe…Esta el la voz de un cacique indio de nuestros días, se llama Alberto González y una de estas tardes nos encontramos en la Plaza del Soldado donde se iba a encontrar con un “paisano toba” que venía de visita desde el Chaco. Alberto es cacique de una comunidad que tiene 48 familias, unas 220 personas incluyendo a los chicos. Y con respecto al tema de ser cacique de su gente le pregunté a Alberto cómo era la elección de un cacique en una comunidad como la de “qadmayi”…Alberto González, cacique de la comunidad toba “qadmayí” habla con ese tono que mezcla su lengua aborigen con el español. Y así como su voz nos dejar adivinar su origen, sus rasgos, su color de piel, su pelo negro tupido y su rostro, es como un fiel testimonio de sus antepasados aborígenes del Chaco impenetrable.Alberto habla de ayuda o subsidio para comprar lo necesario para hacer las artesanías que les permiten sobrevivir. Necesitan apoyo para comprar la “hoja de palma” que no se consigue en Santa Fe y se trae desde Chaco. Es más intentaron participar en la Feria de Artesanías pero ante la falta de insumos buscaron un aporte económico de Promoción Comunitaria, pero según Alberto, como no pudo conseguir su número de CUIT no logró que le dieran el subsidio. De todas formas, le pregunté a este cacique toba de barrio Las Lomas si tenían trabajo los hombres y mujeres de su comunidad, y la respuesta fue que ninguna de las 48 familias tienen laburo, viven de los Planes Sociales –Familias o Jefes y Jefas de Hogar- y de las artesanías que pueden hacer.Sin embargo, y pese a las limitaciones propias de la marginalidad en que viven los aborígenes en Santa Fe, y en la Argentina, Alberto como cacique de su comunidad entiende que la educación de los chicos, conservando su cultura, los puede ayudar a progresar son necesidad de perder su identidad…En el final de la charla con Alberto, un cacique toba del Barrio Las Lomas de Santa Fe, le pedí que nos regalara un saludo en su lengua, para nuestra Alma de Barrio, nuestra Alma de “qadmayí”…Alberto, como muchos de sus paisanos, se vino del Chaco, sin posibilidades de integrarse a un mercado laboral donde la máquina cosechadora reemplazó al cosechero de algodón. Pero en la gran ciudad, no hay algodón y la pobreza rural se transforma en marginalidad y exclusión. Es que ser aborigen en la Argentina es sinónimo de ser pobre. Si uno lo piensa bien los indios fueron los primeros excluidos del modelo liberal sintetizado en la expresión “Civilización o Barbarie”. Muchos que adoptan posiciones indigenistas atacan al español, a la conquista, pero a esos mismos fundamentalistas habría que preguntarles qué hacemos hoy, en la Argentina del 2005, por nuestros hermanos de la tierra. Habría que preguntarse cuáles son las verdaderas políticas de promoción social que el Estado desarrolla para integrar a los aborígenes, respetando su identidad y su cultura, pero incorporándoles la educación como valor indispensable de liberación. Y la cultura del trabajo, no de la explotación feudal del hacha, la bolsa de algodón, o el surco de la quinta de tomates aquí en Monte Vera. Habría que preguntarse si no somos también nosotros un poco como Pizarro, como Cortés, como Gaboto…
Una prueba fehaciente de que los aborígenes pueden lograr grandes cosas, no solo sobrevivir, la dieron los jesuitas hace 400 años, que demostraron que es posible hacer una verdadera integración y promoción social, desde el mismo nivel, no desde el pedestal que la conveniencia, la explotación o la Generación del 80´ levantó para condenar al atraso y la marginación a los indios, a sus herederos, los mestizos, los gauchos.Para terminar con esta historia de hoy del Barrio Toba de Santa Fe, que en realidad es la misma historia repetida hace 500 años, vale la pena escuchar este poema de Julio Migno “La senda del indio” que recita mi viejo sin una nota musical para escuchar mejor lo que dice… Don Julio resume mejor que mil editoriales lo que nuestros hermanos todavía esperan, una oportunidad, lo esperan en el barrio Las Lomas y en cada rincón, porque como dice Atahualpa, “América es el largo camino de los indios…”, de nosotros depende que su suerte cambie…

Fernando Pais

Nueva presentación ante la CIDH por la emergencia sanitaria y alimentaria en el Chaco

2007-11-28T11:05:00.001-08:00

Los abogados mendocinos Carlos Varela Alvarez y Alejandro Acosta solicitaron pasado el 11 la intervención de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para que inste al gobierno nacional - y por su intermedio al chaqueño – a adoptar "medidas urgentes tendientes a evitar la continuidad de daños irreversibles en la vida, salud e integridad psico-física del grupo indígena de la comunidad TOBA y de los otras etnias que habitan en la provincia del Chaco". En conversación telefónica Acosta aseguró que en breve pondrán en conocimiento de lo actuado al Relator Especial de Naciones Unidas para los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Indígenas, Rodolfo Stavenhagen, y no descartan recurrir a otras instancias de la ONU. Elizabeth Abi-Mershed, secretaria ejecutiva adjunta de la CIDH, respondió el 12 notificando que pidió al Estado argentino que informe lo hecho a partir de la resolución de la Corte Suprema de Justicia de la Nación (CSJN), emitida el 19 de septiembre, que le ordena garantizar alimentos, agua y atención médica a las comunidades de los departamentos chaqueños Güemes y San Martín. Justamente Acosta y Varela Álvarez subrayaron en su presentación que la acción de amparo de la CSJN "no ha detenido el caos y las muertes de quienes se encuentran en un estado de abandono, marginación, crisis y enfermedad”. También hicieron hincapié en que entienden “agotados todos los mecanismos internos para prevenir y detener la muerte de indígenas como consecuencia de décadas de abandono y de falta de políticas públicas en materia de indígenas".Los abogados piden a la CIDH que "intime al Estado al inmediato cumplimiento con sus obligaciones de respetar y garantizar los derechos establecidos en el art. 1º de la Convención [Americana de Derechos Humanos] y de las resoluciones de la Corte Suprema de Argentina en la medida iniciada por la Defensoría del Pueblo de la Nación". También demandan que recomiende al Estado realizar un relevamiento completo sobre la comunidad atacada que sea realizado por un cuerpo interdisciplinario conformado por profesionales especializados en catástrofes, y que disponga medidas que garanticen una investigación clara, exhaustiva, transparente e imparcial de las muertes y situaciones de salud límites ocurridas - “ que esto se haga en honra al descubrimiento de la 'verdad real' para la delimitación de responsabilidades dentro de la órbita jurídica de nuestra nación". También solicitan que los miembros de la Comisión visiten la provincia.También a raíz de las muertes por desnutrición en Chaco el abogado marplatense Fernando Carletti - patrocinando a Horacio y Antonio Vera; Ben Martiniano Leguizamon y Benigna Fernández, solicitó a la CIDH que ordene al Estado "detener la deforestación que está condenando a muerte a los aborígenes quitándoles su hábitat y su medio de vida, lo que implica también despojo de sus tierras ya que si son arrasadas colocan a los aborígenes en situación de tener que irse (a donde no tienen) o morir en sus tierras destruidas así como también que el Estado Argentino tome medidas urgentes a los efectos de asistir en forma alimentaria, médica y humana en general a todos los aborígenes que se encuentran en estado de desnutrición".

Publicado por indymedia:
<http://argentina.indymedia.org/news/2007/11/567271.php><http://argentina.indymedia.org/news/2007/11/567271.php>

Nuevos abusos policiales contra la comunidad Toba de Rosario

2007-10-31T07:32:00.000-07:00

Todo arrancó con la noticia de una presunta red que distribuía la señal de cable en forma clandestina en la zona oeste de Rosario. A los pocos días, la policía hizo una violenta redada en el barrio Toba de Juan José Paso y Travesía y detuvo a tres integrantes de la comunidad de forma irregular, con aprietes y hasta pedido de coimas, según los vecinos. A continuación, lo publicado en La Capital, sábado, 27 de octubre de 2007:

La detención de tres habitantes de la comunidad toba acusados de integrar la empresa de televisión por cable paralela Cablefácil motivó un enérgico reclamo de los vecinos del asentamiento de Juan José Paso y Travesía, que quemaron cubiertas frente a la subcomisaría 24ª de Empalme Graneros. Los vecinos denunciaron que la policía realizó allanamientos “abusivos” sin orden judicial y exigió dinero para liberar a los acusados. Interviene la Secretaría de Derechos Humanos de la provincia.

El jueves, a partir de las 20, unas 200 personas quemaron cubiertas frente a la seccional de Juan José Paso 2074 para exigir la libertad de Elvio L., de 42 años; Carlos M., de 41 y Benito M., de 52. Se trata de tres de los siete acusados de integrar una banda que robaba la señal del cable legal y la distribuía en barrios del noroeste a cambio de una tarifa preferencial.
Los tres quedaron imputados de estafa y asociación ilícita en el juzgado de Instrucción Nº 15, a cargo de Jorge Baclini. En un airado reclamo, sus vecinos argumentaron que estaban conectados al cable pero no habrían participado de la empresa trucha. Sin embargo, fuentes judiciales indicaron que las detenciones fueron fundadas.
Los arrestos evidenciaron el malestar del barrio por lo que definen como “hostigamiento policial”: los vecinos denunciaron detenciones sin motivo por averiguación de captura y el frecuente reclamo de dinero para no abrirles causas penales.
La mediación. “Recibimos llamados telefónicos de referentes comunitarios alarmados por la carátula que afrontan tres personas que habrían contratado el servicio de cable de buena fe”, indicó Fernanda Llobet, abogada y directora del área de Derechos Humanos de la provincia en la zona sur.
La funcionaria dialogó con los vecinos y la policía, y ante su compromiso de transmitir al juez las inquietudes del barrio el conflicto se aplacó, cerca de las 21.30. Además , abrió un expediente administrativo por el reclamo y dio intervención a la Subsecretaría de Seguridad Pública “para que investigue la actuación policial”.
La hostil relación entre el barrio y la policía registra un precedente. En octubre de 2004 el Concejo Municipal ordenó un seguimiento de las políticas de seguridad en la zona. Llobet indicó que la semana próxima se prevé realizar una mesa de diálogo entre voceros del barrio, policías y personal del Ministerio de Gobierno provincial para “articular y canalizar los reclamos por esa vía.

El descargo. Los tres detenidos de la comunidad prestaron declaración a las 18 del jueves en Tribunales, donde negaron la imputación y quedaron a la espera de que el juez resolviera los pedidos de excarcelación presentados ayer por sus abogados. “Son gente trabajadora y sin antecedentes. Son víctimas de un ardid, pero nunca integrantes de una asociación ilícita. Ellos contrataron un servicio a personas que decían ser de Cablehogar y pagaron un abono mensual. Sin embargo están imputados como quienes montaron la empresa”, opinó el abogado Ezequiel Elizondo, defensor de los tres imputados junto a Santiago Bereciartúa.

Importante distinción. En ese sentido, una fuente judicial indicó que a los vecinos del barrio les reprochan una participación menor en la maniobra, lo que les permitiría ser liberados. Su situación no es la misma, por tanto, que la de un empleado de Cablehogar y dos ex operarios de otras compañías de cable que están presos como jefes de la red. Según el vocero, los allanamientos fueron a pedido del juzgado y “las detenciones están fundadas en pruebas ciertas”.

Al margen de la situación de los acusados, los vecinos denunciaron prácticas policiales irregulares. La Consultoría Jurídica del barrio, dependiente de la Facultad de Derecho de la UNR, señaló que hubo allanamientos sin orden judicial y amenazas a los vecinos. También, que los efectivos solicitaron 500 pesos por detenido a cambio de su liberación. Y que en un caso devolvieron 300 pesos al saber que tenían abogados. “El uso ilegal de la fuerza, las detenciones arbitrarias y las prácticas discriminatorias y extorsivas son cotidianas”, señala el documento.

“El maltrato es de todos los días”

“Los policías ejercieron abusos: tiraban cosas, televisores, y la comunidad se levantó porque algunos allanamientos se habrían realizado sin órdenes. Los que se llevaron presos no tienen nada que ver, porque los que ofrecieron el servicio vinieron de otra parte. La gente sentía confianza por los que trajeron el cable, que encima entregaban factura. El maltrato policial no es solamente de hoy sino de todos los días, incluso con los chicos de la escuela y a veces en pleno día”, describió Abel, un docente de la escuela bilingüe 1344.
Un trabajador comunitario del barrio que pidió reserva de su nombre por temor a amenazas definió el mismo cuadro de situación: “Se llevaron a gente común y corriente que no tiene nada que ver con esta conexión, que vive acá, que a veces sufre hambre. Si pertenecieran a una empresa como dicen no sufrirían necesidades. Quisieron entrar a un centro comunitario sin orden de allanamiento y se llevaron cosas que conseguimos con mucho esfuerzo como palas, rastrillos viejos, artesanías y canastos de esta comunidad indígena. Y es muy común que se lleven gente presa y le pidan unos mangos para soltarla. Todo el mundo lo sabe”.

Si la gente detectó irregularidades debería denunciarlas", dijo un jefe

“Antes del procedimiento no se escuchaban voces que denunciaran conductas delictivas por parte de miembros de la comisaría. No le quito entidad al reclamo, pero si los vecinos detectaron irregularidades deberían denunciarlas”, dijo el comisario inspector de zona 2ª Jorge Wolschellejel, con injerencia en la subcomisaría cuestionada por el barrio toba de Travesía.
El oficial remarcó que al producirse el reclamo, el titular de la subcomisaría 24ª, Adolfo Acosta, dialogó con los vecinos y les explicó “pacientemente” las razones de las detenciones: “Los vecinos cuestionaron que se hiciera un procedimiento ahí cuando hay mucha gente enganchada en la ciudad. Charlaron entre ellos y se levantó el corte sin incidentes”.
Creemos que esto surge porque algunos se han quedado sin televisión por cable gratis. Si consideran que hay funcionarios en irregularidades tienen la Dirección de Asuntos Internos o el juzgado para denunciarlos”, planteó.

http://www.lacapital.com.ar/2007/10/27/policiales/noticia_424408.shtml

Festejos del último día de libertad en la comunidad Los Pumitas de Rosario

2007-10-20T11:01:00.000-07:00

En el norte de la ciudad de Rosario la comunidad toba Qadhuoqte (Barrio Los Pumitas) celebró con un festival el Último día libertad de los pueblos originarios. Si bien esa fecha se conmemora el 11 de octubre la actividad se realizó el lunes 15 entre las 14 y las 19 y contó con la participación de distintos grupos. El cierre estuvo a cargo de la banda de cumbia chaqueña Los Agrupados, formado por tobas radicados en Rosario. Más de 300 personas compartieron la jornada con cantos y danzas autóctonas. "Lo que ha pasado hoy es una fiesta. Tratamos de concentizar a las nuevas generaciones de que el 11 de octubre es un día de libertad, un día de expresión, y también un día para ponerse alegre", explicó Oscar Talero, presidente de la comunidad. El dirigente toba destacó la unidad entre las distintas organizaciones e iglesias para llevar adelante la actividad y habló de la necesidad de "unificación" entre los distintos barrios tobas para reclamar por derechos a los Estados provincial y nacional. "Nos sentimos muy contentos de estar compartiendo en este evento que se ha organizado", expresaron por su parte Hugo Gómez y Carlos Duran de Los Agrupados, que esa misma noche también se presentó en el Barrio Toba Municipal, en el suroeste de la ciudad. "El hermano Hugo es de acá de la comunidad, por eso no dudó en ningun instante cuando nosotros lo convocamos", agregó Oscar Talero. Durante la jornada tocaron el Grupo Yoógóñic, Eusebio Maidana, Cuerpo de Danzas Caminante Sol de Justicia (Chacra 108, Juan José Castelli, Chaco), Cuerpo de Danzas Victorio 2007 de Los Pumitas, Rogelio Gómez, el grupo de música de la escuela bilingüe 1333 Cacique Taigoyé, Grupo consolación de Israel, Ezequiel (sikuris) y Reencuentro cristiano (acordeón), entre otros. Esta información fue publicada en http://argentina.indymedia.org/news/2007/10/556558.php y las fotos son de Bernardo Saravia, un reportero de la comunidad toba de Rosario que otra vez brinda un documento fotográfico único.

Día de duelo y de esperanza para los pueblos aborígenes

2007-10-12T07:36:00.001-07:00

Los representantes de los pueblos originarios de la provincia de Santa Fe conmemoraron ayer el día previo al 515º aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a tierra americana como “una jornada de dolor”, pero también destacaron que están “llenos de esperanzas”, según expresaron los panelistas indígenas que participaron de las jornadas de los contrafestejos al 12 de octubre, que se llevan adelante todos los jueves de octubre en el Centro Cultural Bernardino Rivadavia. En esta oportunidad el encuentro convocó a consejeros del Instituto Provincial de Asuntos Indígenas (Ipas), representantes de las comunidades mocovíes, tobas y kollas que habitan territorio santafesino. Cabe destacar que el Ipas eligió sus representantes en una asamblea constituyente en junio pasado y será a futuro el organismo –creado por ley– encargado de diseñar las políticas de integración, asistencia y devolución de tierras para las comunidades. La expectativa es grande pero los dirigentes advierten que “se deben cumplir los compromisos asumidos” en referencia al gobierno provincial saliente como al electo, “para no defraudar a las comunidades”.El 11 de octubre es considerado por los pueblos originarios de América como el último día de libertad, razón por la cual se lo ha designado Día de la Reafirmación de las Culturas Originarias y de la Americanidad.“Este es un día muy triste, es cómo el último grito de vida de los pueblos originarios. Y después de más de 500 años todavía no tenemos cabida en la sociedad”, sentenció Juan Calisaia, un consejero kolla nacido en Jujuy, que vive en Firmat. “Agradecemos a los jóvenes que cada vez más se vienen preguntado por nosotros, investigan, aunque no se vea en los grandes medios masivos”, destacó el hombre.Por su parte, Lorena Lerati, una joven de 24 años, representante de la comunidad mocoví de Marcelino Escalada, departamento San Justo, contó que en ese poblado rural del centro provincial, conformado por 2 mil habitantes, vive una comunidad aborigen de más 500 personas. “Tenemos los mismos problemas que muchas de los pueblos indígenas y la principal demanda es por trabajo y tierra”, dijo la mujer. “Para mí la experiencia como dirigente es todo un aprendizaje: empecé a los 19 años a participar en Ocastafé (Organización de Comunidades Aborígenes de Santa Fe), y entonces era la única. Hoy cada vez participan más jóvenes de la comunidad porque saben que hay que luchar para conseguir cosas esenciales, como educación y salud”, contó. Además, la consejera mocoví destacó el trabajo de recuperación de los valores culturales propios: “Nuestro idioma se ha ido perdiendo pero en los últimos años se viene intentado rescatarlo a través de la integración de los ancianos con los jóvenes. También se han rescatado fiestas como la del año nuevo que para nuestra cultura se conmemora el 30 de agosto”.En tanto, Rufino Vázquez, consejero de la comunidad mocoví El Palmar, ubicada en la localidad de Verna, departamento de General Obligado, consideró que “como en todo el país existe una falta de atención a los pueblos aborígenes”. “Sigue existiendo una gran discriminación, lo que se ve reflejado en los graves problemas alimentarios y de salud que sufren nuestros niños y ancianos”, añadió.Sobre el rol que puede llegar a cumplir el Instituto Provincial Aborigen, advirtió que lo principal es que se cumpla el compromiso del gobierno que avanzó en la consititución del Ipas con la elección de autoridades en junio. “Nosotros no vamos a bajar los brazos porque representamos a nuestra gente y no queremos que se creen falsas expectativas, y esperamos confiados en la continuidad del proyecto por parte del nuevo gobierno”, dijo Vázquez.Por su lado, Carlos Mancilla, representante de la comunidad toba de Las Lomas de la ciudad de Santa Fe, coincidió con su par mocoví sobre la necesidad de que se cumplan los compromisos para que se complete el funcionamiento del Ipas como un lugar desde donde se le dé mayor importancia a los pueblos originarios. Los dirigentes fueron parte del panel organizado por la Secretaría de Cultura de la Municipalidad en el marco de las jornadas que continuarán el próximo jueves 18 de octubre a las 19 con la proyección del video “Maestra de la Puna” y la disertación de Patricia Mamani del pueblo Quechua y Santos Valdiviezo del pueblo Kolla, y la actuación de un grupo de danza. En tanto, el 30 de octubre a la misma hora disertará el escritor y periodista Osvaldo Bayer sobre la persistente lucha por las tierras, la cultura de los pueblos aborígenes, y Amanda Solís Colihueque (pueblo mapuche); y la actuación de Ramón Villalba.

Publicado en http://www.elciudadano.net/NOTAS/nota.php?nombre=EDIM-12-10-2007-039

Archivo digital en clave qom

2007-10-09T12:52:00.000-07:00

Un grupo de jóvenes tobas que nació y habita el barrio de Rouillón al 4300 está empeñado en rescatar historias, costumbres, leyendas y vivencias de su pueblo, con la intención de afianzar las marcas de identidad que suelen quedar veladas en los procesos migratorios como el experimentado por la comunidad aborigen local. Junto a un grupo de “blancos” liderado por una antropóloga y a partir de varios talleres que se iniciaron en 2005, se originó el proyecto Biblioteca Popular Étnica Qomlaqtaqá, un archivo digital sonoro, fotográfico y textual que documentará parte de una cultura caracterizada por la tradición oral.Con la intención de que “la riqueza cultural le gane la batalla a la pobreza material” que suele marcar a los pueblos originarios, la antropóloga Marcela Valdata emprendió un camino que fue trazado por los propios miembros de la comunidad. “Ellos mismos fueron quienes empezaron a preguntarse sobre aquellas cosas que empezaban a perder de su cultura en momentos en que la migración a la gran ciudad los había puesto en contacto con una mayor posibilidad de adquisición de bienes materiales. De alguna forma, en ese proceso empezaron a pensar con cuántas riquezas culturales contaban”, explicó, para luego puntualizar que el grupo de jóvenes que participa en el proyecto nació en Rosario. De ahí la necesidad de volver sobre los propios pasos para conocer y retomar aquellas antiguas tradiciones. Los mismos jóvenes reconocieron a su lengua como una de las marcas de identidad más significativas que debían recobrar. “Es que los chicos que nacieron en la ciudad escuchan hablar qom (la lengua toba) a sus padres y lo entienden perfectamente, pero es algo que sólo tiene sentido en el ámbito doméstico. No ocurre lo mismo en la calle, en la escuela, con otros pares, donde ya no hay posibilidad de intercambio lingüístico. De ahí una de las principales trabas para mantener la tradición oral”, dijo quien además es docente e investigadora en las Escuela de Antropología de las Facultad de Humanidades y Artes de la UNR.Luego del primer taller y de un largo proceso de elaboración que se extiende a la actualidad –y en el que participan la fotógrafa Virginia de la Puente, el ilustrador Maximiliano Toni y Roberto García en la digitalización– se empezaron a tomar los primeros registros orales, entrevistas que se realizaron a las personas más ancianas del barrio. El proceso de creación del libro digital o “biblioteca parlante” incluye varias etapas como escuchar las entrevistas en qom, transcribirlas a un texto escrito a pesar de tratarse de una lengua originalmente oral y también escribir los mismos registros en castellano. “Los mismos chicos pidieron un tercer registro en inglés, un tema que si bien lo tenemos presente no podremos incluirlo en esta primera experiencia por falta de recursos”, aclaró. Con el bagaje del qom como lengua materna, Ruperta Pérez es una de las “informantes” clave del proyecto, es decir, una de las fuentes que atesora valiosa información sobre la comunidad toba, no sólo destinada a transmitir a sus integrantes sino a todas aquellas personas que pretenden conocer la cultura y la historia de un pueblo que desde hace más de cuatro décadas decidió emigrar del Chaco a Rosario. “Desde hace tiempo notamos que docentes, estudiantes o personas interesadas tienen curiosidad por saber sobre nosotros, sobre todo lo que tenemos para contar sobre nuestros ancestros. Sin embargo, siempre nos encontramos con el mismo obstáculo: en Santa Fe no hay bibliografía con información ni material, como sí ocurre en Chaco y Formosa”, afirmó la referente de la comunidad, quien habita el barrio de Rouillón al 4300. Con la referencia obligada e irremediable de que el qom es una lengua oral y no escrita, Ruperta señala la importancia de registrar leyendas, historias, vivencias y cantos que tradicionalmente se difundieron de generación en generación y que ahora necesitan ser rescatados para luego retransmitirse. “Lo que ocurre es que estamos como perdidos en esta gran ciudad –relata– y tal vez la experiencia sea una oportunidad para reencontrarnos, para recuperar parte de nuestra cultura y la dignidad de nuestros jóvenes”. También en la etapa inicial se capacitó a los jóvenes en técnicas fílmicas y fotográficas a medida de que iban apareciendo los temas de mayor interés que surgieron a través de los relatos y las historias de vidas de aquellos miembros de la comunidad que habían migrado. En ese camino los chicos se interesaron por las antiguas costumbres, la forma de relacionarse con la naturaleza, las danzas, los recursos para curar enfermedades a través del uso de hierbas como el walaganic (palo azul) o el torolokik (sombra del toro). Además, los chicos rescataron una serie de cuentos y fábulas originales como la leyenda de tonolec (pájaro sagrado); o del zacaq, “un personaje muy pícaro y envidioso, el zorro, que por querer imitar el águila y volar como ella terminó muy mal cuando una tormenta le mojó las plumas”. Cada sábado, quienes participan en la construcción de la biblioteca digital se reúnen en la cooperativa del barrio Rouillón, lugar que se convirtió en un espacio obligado de encuentro. Entre los integrantes está el hijo de Ruperta, José Alonso, uno de los diez jóvenes del grupo, que tiene 19 años y en 2005 se convirtió en precursor de la idea de la biblioteca. “Con los chicos de nuestra edad nos dimos cuenta de que estábamos muy desinformados sobre nuestra cultura, y la mejor forma de conocerla era consultando a nuestros ancianos, para que nos contaran sus historias”, dijo el muchacho, quien con su cámara recorre las calles del barrio toba para capturar las imágenes que luego se incorporarán al libro digital. “Lo cierto es que las marcas identitarias, aún en los jóvenes que nacieron en la ciudad, son muy fuertes, siempre afloran. Por más que parezcan invisibles su cultura está presente en forma permanente. Y se observa en la sensibilidad con que algunos de los chicos se expresan, tanto al dibujar como a la hora de sacar fotos, momentos en que siempre se inclinan por la naturaleza, las características del barrio y la dimensión del espacio”, concluyó Valdata.

Por Mariela Mullhal - foto: Héctor Rio
Publicado en EL CIUDADANO
http://www.elciudadano.net/BUSCADOR/nota.php?nombre=EDIM-07-10-2007-005

El impenetrable o la agonía qom

2007-09-25T14:40:00.000-07:00

Por Mempo Giardinelli

En estos tiempos el Chaco concita la atención de todo el mundo. Prensa y televisión global vienen a mirar los estragos de la desnutrición que afecta a miles de aborígenes en los bosques que se conocen –ya impropiamente– como El Impenetrable.
Mi colega y amiga Cristina Civale, autora del blog Civilización y Barbarie, del diario Clarín, me invita a acompañarla. No es la primera invitación que recibo, pero sí la primera que acepto. Rehusé viajar antes de las recientes elecciones, porque, obviamente, cualquier impresión escrita se habría interpretado como denuncia electoral. Y yo estoy convencido, desde hace mucho, de que la espantosa situación socioeconómica en que se encuentran los pueblos originarios del Chaco, y su vaciamiento sociocultural, no son mérito de un gobierno en particular de los últimos 30 o 40 años (los hubo civiles y militares; peronistas, procesistas y radicales) sino de todos ellos.
Primero nos detenemos en Sáenz Peña, la segunda ciudad del Chaco (90 mil habitantes), para una visita clandestina –no pedida ni autorizada– al Hospital Ramón Carrillo, el segundo más importante de esta provincia. Civale toma notas y entrevista a pacientes indígenas en las salas de Tisiología, mientras yo recorro los pasillos mojados bajo las infinitas goteras de los techos, y miro las paredes rotas, despintadas y sucias, los patios roñosos y un pozo negro abierto y rebalsando junto a la cocina.
Aunque el frente del hospital está recién pintado, detrás hay un basural a cielo abierto en medio de dos pabellones. Vidrios y muebles rotos, escombros, radiografías, cascotes y deshechos quirúrgicos enmarcan las salas donde los pacientes son sólo cuerpos chupados por enfermedades como la tuberculosis o el Chagas. Me impresiona la mucha gente que hay tirada en los pisos, no sé si son pacientes o familiares, lo mismo da.
Una hora después, en el camino hasta Juan José Castelli –población de 30 mil habitantes que se autocalifica “Portal del Impenetrable”– la desazón y la rabia se perfeccionan al observar lo que queda del otrora Chaco boscoso. Lo que fue imperio de quebrachos centenarios y fauna maravillosa, ahora son campos quemados, de suelo arenoso y desértico, con raigones por doquier esperando las topadoras que prepararán esta tierra para el festival de soja transgénica que asuela nuestro país.
Entramos –nuevamente por atrás– al Hospital de Castelli, que se supone atiende al 90 o 95 por ciento de los aborígenes de todo el Impenetrable. Lo que veo allí me golpea el pecho, las sienes, los huevos: por lo menos dos docenas de seres en condiciones definitivamente inhumanas. Parecen ex personas, apenas piel sobre huesos, cuerpos como los de los campos de concentración nazis.
Una mujer de 37 años que pesa menos de 30 kilos parece tener más de 70. No puede alzar los brazos, no entiende lo que se le pregunta. Cinco metros más allá una anciana (o eso parece) es apenas un montoncito de huesos sobre una cama desvencijada. El olor rancio es insoportable, las moscas gordas parecen ser lo único saludable, no hay médicos a la vista e impera un silencio espeso, pesado y acusador como el de los familiares que esperan junto a las camas, o tirados en el piso del pasillo, también aquí, sobre mantas mugrientas, quietos como quien espera a la Muerte, esa condenada que encima, aquí, se demora en venir.
Siento una furia nueva y creciente, una impotencia absoluta. Le pregunto a una joven enfermera que limpia un aparador vidriado si siempre es así. “Siempre”, responde irguiéndose con un trapo sucio en la mano, “aunque últimamente han sacado muchos, desde que empezó a venir la tele”.
Es flaquita y tiene cara de buena gente: se le ve más resignación que resentimiento. Son 44 enfermeros en todo el hospital pero no alcanzan para los tres turnos. Trabajan ocho horas diarias cinco días por semana y cobran alrededor de mil pesos los universitarios, y menos de 600 los contratados, como ella. Los días de lluvia los techos se llueven y esto es un infierno, dice y señala los machimbres podridos y los pozos negros saturados que revientan de mierda en baños y patios. Y todo se lava con agua, nomás, porque “no tenemos lavandina”.
Camino por otro pasillo y llego a Obstetricia y Pediatría. Allí todos son tobas. Una chiquilla llora ante su hijo, un saquito de huesos morenos con dos ojos enormes que duele mirar. Otra joven dice que no sabe qué tiene su nena pero no quiere que muera, aunque es obvio que se está muriendo. Hay una veintena de camas en el sector y en todas lo mismo: desnutrición extrema, mugre en las sábanas, miles de moscas, desolación y miedo en las miradas.
Después viajamos otra hora y el cuadro se hace más y más grotesco. Paramos en Fortín Lavalle, Villa Río Bermejito, las tierras allende el Puente La Sirena, los parajes El Colchón, El Espinillo y varios más. Son decenas de ranchos de barro y paja, taperas infames donde se hacinan familias de la etnia Qom (tobas). Todas, sin excepción, en condiciones infrahumanas.
Digan lo que digan, estas tierras –más de tres millones de hectáreas– fueron vendidas con los aborígenes dentro. Son varios miles y están ahí desde siempre, pero no tienen títulos, papeles, ni saben cómo conseguirlos. Los amigos del poder sí los tienen, y los hacen valer. El resultado es la devastación del Impenetrable: cuando el bosque se tala, las especies animales desaparecen, se extinguen. Los seres humanos también.
Y aunque algunas buenas almas urbanas digan lo contrario, y se escandalicen ciertas dirigencias, en el ahora ex Impenetrable chaqueño palabras duras como exterminio o genocidio tienen vigencia.
Desfilan ante nuestros ojos enfermos de tuberculosis, Chagas, lesmaniasis, niños empiojados que sólo han comido harina mojada en agua, rodeados de perros flacos, huesudos y ojerosos como sus dueños. Se llaman Margarita, Nazario, Abraham, María y lo mismo da. Casi todos dicen ser evangelistas, de la Asamblea de Dios, de la Iglesia Universal, de “los pentecostales” o “los anglicanos”.
Involuntariamente irónico, evoco a Yupanqui: “Por aquí, Dios no pasó”.
Al caer la tarde estoy quebrado, roto, y sólo atino a borronear estos apuntes, indignado, consciente de su inutilidad. Al partir de regreso veo en un caserío un cartel deshilachado por el sol: “Con la fuerza de Rozas, vote lista 651”. Y en la pared de un rancho de barro, seguramente infestada de vinchucas, veo un corazón rojo como el de los pastores mediáticos brasileños de “Pare de sufrir”. Abajo dice: “Chaco merece más. Vote Capitanich”.
A unos 400 kilómetros de aquí el escrutinio final de las elecciones avanza lenta, nerviosamente. En alguna oficina el ministro de Salud de esta provincia seguirá negando todo esto, mientras el gobernador se prepara para ser senador y vivir en Buenos Aires, bien lejos de aquí, como casi todos los legisladores.
Nunca antes el Chaco ni este país me habían dolido tanto.

Publicado por Página12

VER: Civilización y Barbarie,

ONU: Declaración histórica

2007-09-21T09:14:00.000-07:00

El pasado 13 de Septiembre de 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas con el voto a favor de 143 países. Solo votaron en contra cuatro países: Canadá, USA, Australia y Nueva Zelanda. 11 se abstuvieron.
Los puntos centrales de oposición al texto de la Declaración expresados en las intervenciones de los cuatro países que votaron en contra fueron:
El reconocimiento en el texto presentado al derecho a la libre determinación de los Pueblos Indígenas.
El reconocimiento en diferentes artículos de la Declaración de los derechos a la tierra, territorios y recursos naturales.
El derecho al Consentimiento Previo Libre e Informado (interpretado como derecho de veto de los pueblos indígenas)
Derechos de Propiedad Intelectual
El reconocimiento del derecho consuetudinario en contraposición con las leyes nacionales.
Los Estados Africanos votaron en su gran mayoría a favor y un numero muy reducido (Nigeria, Kenya y Burundi) se abstuvieron.
Todos los países latinoamericanos votaron a favor excepto Colombia que se abstuvo.
Colombia en su intervención de explicación de voto - dijo entre otras cosas que su abstención se debía a que numerosas disposiciones de la Declaración contradecían el sistema jurídico Colombiano y los poderes del Estados.
Un fuerte abrazo a todas las organizaciones indígenas del mundo por este éxito, desde Nueva York,
Lola García AlixGrupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA)

Acceda al texto completo aprobado con un cliq en el siguiente enlace:
Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (texto aprobado por la 61 Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas) (PDF)